stringtranslate.com

Масахиро Мориока

Масахиро Мориока (森岡 正博Мориока Масахиро , родился 25 сентября 1958 года) — японский философ, внесший вклад в области философии жизни, биоэтики, гендерных исследований, теории медиа и цивилизационных исследований. Он является профессором философии и этики в Университете Васэда , Япония. Он ввел термин «исследования жизни» для комплексного подхода к вопросам жизни, смерти и природы в современном обществе. С 2006 года он предложил новую философскую дисциплину, которую он называет «философией жизни». Он опубликовал множество академических книг и статей, в основном на японском языке, и регулярно писал комментарии и рецензии на книги в крупных японских газетах и ​​журналах. [1] Среди его книг «Безболезненная цивилизация » , в которой критикуются непрекращающиеся попытки убежать от боли и страданий в современной цивилизации, «Исповедь фригидного мужчины: философское путешествие в скрытые слои мужской сексуальности» , в которой освещаются некоторые темные стороны мужской сексуальности, такие как « комплекс Лолиты » и мужская фригидность , и «Уроки любви для травоядных мужчин» , одна из книг, которая помогла популяризировать термин « травоядные мужчины ». Он является главным редактором журнала «Journal of Philosophy of Life» , заместителем редактора журнала «Eubios Journal of Asian and International Bioethics » [2] и членом руководящего комитета Международной конференции по философии и смыслу жизни. [3]

Биография

Мориока родился в префектуре Коти , Япония, в 1958 году и поступил в Токийский университет в 1977 году. Вначале он изучал физику и математику, но позже обратился к философии и этике. [4] В аспирантуре он специализировался на биоэтике и экологической этике , новой области в то время, а также на более поздней философии Витгенштейна. [5] Он опубликовал две книги по биоэтике, «Приглашение к изучению жизни» и «Человек с мертвым мозгом» , и перешел в Международный исследовательский центр японских исследований в Киото в 1988 году. Там он написал несколько книг, включая « Как жить в пострелигиозную эпоху» и «Сознательная коммуникация» ; первая представляет собой философский и психологический анализ газовой атаки зарина Аум Синрикё в токийском метро , ​​которая произошла в 1995 году [6] , а вторая рассматривает подсознательные взаимодействия в эпоху компьютерных коммуникаций ( Consciousness Communication получила премию The Telecom Social Science в 1993 году). В 1991 году он провел год в качестве приглашенного ученого в Уэслианском университете , штат Коннектикут, США.

В 1997 году он перешел в Университет префектуры Осака , где преподавал философию и этику. В 2001 году он опубликовал книгу Life Studies Approaches to Bioethics , в которой он обсуждал смерть мозга и трансплантацию органов, феминистскую биоэтику и аборты, движение за права инвалидов и новые формы евгеники с точки зрения «life studies». В этой книге он вводит такие концепции, как «фундаментальное чувство безопасности» и «реальность глубоко потрясенного «я», которые он открыл, изучая японскую биоэтическую литературу, написанную в 1970-х годах. [7] Он опубликовал Painless Civilization , упомянутую выше, в 2003 году. Многие считают ее самой важной и влиятельной его книгой на сегодняшний день. [8] Его книги по мужским исследованиям, также упомянутые выше, часто упоминались в области гендерных исследований. [9] Он опубликовал Manga Introduction to Philosophy в 2013 году. Он сыграл важную роль в пересмотре закона о трансплантации органов в Японии в 2000–2009 годах. Он утверждал, что органы не должны извлекаться у маленьких детей, у которых была объявлена ​​смерть мозга, но его предложение в конечном итоге было отклонено парламентом . [ 10]

В 2015 году он перешел на факультет гуманитарных наук Университета Васэда . Критическое исследование антинаталистской философии « Было бы лучше никогда не родиться?» вызвало бурную дискуссию в Японии в 2020 году.

Ключевые понятия

Смерть мозга как человеческое отношение

Мориока определяет смерть мозга не как материальный процесс, происходящий внутри мозга, а как человеческие отношения, сформированные между коматозным пациентом и членами его/ее семьи или другими людьми, которые его/ее окружают. Он называет это подходом к биоэтике «анализа, ориентированного на человеческие отношения». Он утверждает, что смерть мозга не обязательно является смертью человека. [11]

Сознательная коммуникация

В своей книге 1993 года «Сознательная коммуникация» он различал «сознательную коммуникацию», коммуникацию с целью самого социального взаимодействия, от «информационной коммуникации», коммуникации, используемой как инструмент для передачи информации. Он предсказал, что сознательная коммуникация будет играть центральную роль в грядущем информационном обществе, и выдвинул концепции «сообщества анонимности» и «навигатора сновидений». [12]

Исследования жизни

Мориока называет свой всеобъемлющий подход к вопросам жизни, смерти и природы «исследованием жизни». Конечная цель изучения жизни — помочь людям прожить свою жизнь без сожалений. Мориока утверждает, что самый важный аспект изучения жизни — никогда не отрываться от проблем, которые мы решаем, и никогда не думать о себе как об исключениях; он призывает нас не спускать глаз с собственных желаний и зла, которое, по его мнению, глубоко запечатлено в наших сердцах. [13]

Фундаментальное чувство безопасности

Фундаментальное чувство безопасности является одним из центральных понятий в философии Мориоки. В книге « Подходы к биоэтике в области исследований жизни» он описывает это как «чувство безопасности, которое позволяет мне твердо верить, что даже если бы я был неразумным, уродливым или инвалидом, мое существование в самом мире было бы одинаково желанным, и неважно, преуспею я или потерплю неудачу, и даже если я стану дряхлым стариком, мое существование будет по-прежнему желанным». Он утверждает, что это является предпосылкой нашей способности жить без сожалений. [14]

Безболезненная цивилизация

Мориока утверждает, что наша современная цивилизация развивается в форме «безболезненной цивилизации». Он утверждает, что безграничная склонность этой цивилизации к устранению боли и страданий заставляет нас полностью терять из виду смысл жизни, который необходим человеку, и лишает нас радости жизни в обмен на удовольствие, приятность и комфорт. Он также утверждает, что люди в развитых странах знают, что они тонут в потоке своей безболезненной цивилизации, но не знают, как от нее спастись. [15] [16]

Фригидный мужчина / Травоядные мужчины

Мориока использует фразу «фригидный мужчина» для описания мужчины, который страдает от сексуальной фригидности, вызванной «мужской фригидностью», и имеет (подсознательное) влечение к молодым девушкам, особенно к девушкам в школьной форме. Многие японские взрослые мужчины страдают от этого состояния и любят видеть изображения молодых девушек в средствах массовой информации и в Интернете. Это патология, скрытая за «комплексом Лолиты» японских мужчин. [17] В работах Мориоки « травоядные мужчины » — это робкие молодые японские мужчины, которые неопытны и неуверенны в любви и сексе. Сразу после публикации книги Мориоки « Уроки любви для травоядных мужчин » в 2008 году термин «травоядные мужчины» стал модным словом в Японии и был зарегистрирован во всем мире. [18]

Философия жизни

Философия жизни — это новая дисциплина в современной философии, которая стремится исследовать темы жизни, смерти и природы с различных философских точек зрения. Она расширяет сферу Lebensphilosophie 19-го века и охватывает современную биоэтику, экологическую философию, философию биологии, биополитику, изучение смысла человеческой жизни и другие области исследований. [19]

Подтверждение рождения

Это одно из ключевых понятий в философии жизни Мориоки. Утверждение рождения означает способность сказать «да» от всего сердца факту нашего рождения. Мориока отличает «утверждение рождения» от похожих понятий, таких как «утверждение выживания» и «утверждение всей своей жизни». Он считает «отрицание рождения» худшей формой человеческого зла. [20]

Анимированный персонаж

Беззвучный голос, говорящий «Я здесь», который появляется на поверхности чего-то или кого-то. Мориока утверждает, что он появляется на трупе, деревянной маске или даже дереве, как своего рода личность. [21]

Публикации

Книги (на английском)

Книги (на английском языке, под редакцией Мориоки)

Книги (японские, неполные)

Избранные английские статьи

Ссылки

  1. ^ Вы можете увидеть их списки на いい本のまとめ, Kinokuniya и других сайтах. Рецензии на книги, опубликованные в газете «Асахи», можно найти в книге «Философия, травма, сексуальность: рецензии на книги 1986-2001 , 2015». Его тексты также встречаются в учебниках для старших классов, например, 筑摩書房"精選現代文B".
  2. ^ Сайт EJAIB
  3. ^ Сайт конференции
  4. ↑ Интервью в 哲学者に会いにゆこう２, 2017.
  5. ^ Масахиро Мориока, «Структура внутренней жизни философа: многослойные аспекты речи», в Тецуо Ямаори (ред.) Нихондзин но Сисо но Дзюсосей: Ваташи но Шиза кара Кангаэру. Чикума Шобо. Апрель 1998 г., стр. 77–100. (На японском языке)
  6. ^ Интервью "科学万能改める時期" 北海道新聞, 16 марта 1996 г. "同世代の「生」語る３０代" 読売新聞, 29 июня, 1996.
  7. ^ Веб-страница издательства «Подходы к биоэтике с точки зрения изучения жизни»
  8. ^ Такахиро Миура "「出口のない道」のその先: 森岡正博『無痛文明論』によせて" PDF
  9. ^ [См. https://www.japantimes.co.jp/news/2017/05/05/national/social-issues/professor-examines-lolita-complex-first-looking-experience/#.WhqFulVl-po Japan Times] и т. д.
  10. ^ 子どもの脳死と臓器移植 Отчет о диете Японии, февраль 2004 г.
  11. ^ Маргарет Локк Дважды мертва: Трансплантация органов и переосмысление смерти 2001, Издательство Калифорнийского университета. Переосмысление смерти мозга: урок из пятнадцатилетнего опыта Японии. "PDF" (PDF) . Архивировано из оригинала 14 июня 2006 г. . Получено 2011-06-07 .{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  12. ^ Сознательная коммуникация.
  13. ↑ Эпилог «Исповеди фригидного мужчины».
  14. ^ Ясунобу Нодзаки, «Обзор книги Масахиро Мориока. Подходы к биоэтике в исследованиях жизни: новый взгляд на смерть мозга, феминизм и инвалидность» Disability Studies Quarterly , 28(3), 2008. Painless Civilization and Fundamental Sense of Security: A Philosophical Challenge in the Age of Human Biotechnology. HTML. 鷲田清一『京都新聞』14 февраля 2002 г.
  15. ^ Безболезненная цивилизация 1: Философская критика желания
  16. ^ Интервью "たのしい不便" 毎日新聞, 15 октября 1999 г. Интервью "「無痛文明」から脱出できますか" 産経新聞, 15 февраля, 2000. "痛み失う現代文明" от 22 ноября 1998 года.
  17. ↑ Исповедь фригидного мужчины: философское путешествие в скрытые слои мужской сексуальности PDF. Japan Times, 5 МАЯ 2017 г.
  18. ^ «Размывание границ» Japan Times , 10 МАЯ 2009 г. Николае Ралука, «Sōshoku(kei) Danshi: (Не)гендерные вопросы современной Японии» Romanian Economic and Business Review 9(31), 2014 г. Иоана Фотаке, «Вопросы плоти: японские травоядные мужчины и асексуальность» 2016 г.
  19. ^ "Философия жизни в современном обществе" PDF
  20. ^ Что такое аффирмация при рождении?: Значение слова «Да» при рождении PDF
  21. ^ Анимированная персона: онтологический статус умершего человека, который продолжает появляться в этом мире, чувство того, что кто-то появляется там: философское исследование других сознаний, умерших людей и анимированной персоны

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки