Народ шона ( / ˈ ʃ oʊ n ə / ) — этническая группа банту , родом из Южной Африки , в основном проживающая в Зимбабве , где они составляют большинство населения, а также в Мозамбике , Южной Африке и всемирной диаспоре. Существует пять основных групп языков/диалектов шона: Маньика , Каранга , Зезуру , Корекоре и Ндау.
Народ шона сгруппирован в соответствии с диалектом языка, на котором они говорят. Их предполагаемая численность составляет 13,6 миллионов: [7]
В XI веке народ Каранга образовал королевства на плато Зимбабве. Затем началось строительство Большого Зимбабве , столицы королевства Зимбабве . Династия Торва правила королевством Бутуа , а королевство Мутапа предшествовало империи Розви (которая просуществовала до XIX века).
Брат наследовал брату в династиях, что приводило к гражданским войнам, которые были использованы португальцами в 16 веке. Короли правили рядом вождей, младших вождей и старост. [8]
Королевства были заменены новыми группами, которые переместились на плато. Ндебеле разрушили ослабленную империю Розви в 1830-х годах; португальцы постепенно вторглись в королевство Мутапа, которое простиралось до побережья Мозамбика после того, как оно обеспечивало ценный экспорт (особенно золото) для суахили , арабских и восточноазиатских торговцев. Колонна пионеров Британской южноафриканской компании основала колонию Родезию , что вызвало Первую войну Матабеле , которая привела к полной аннексии Машоналенда ; португальское колониальное правительство в Мозамбике боролось с остатками королевства Мутапа до 1911 года. Народ шона также был частью миграции банту, где они являются одной из крупнейших этнических групп банту в Африке к югу от Сахары. [8]
Группы диалектов шона развивались среди разбросанных племен в течение длительного периода времени, и дальнейшие группы иммигрантов внесли свой вклад в это разнообразие. Хотя на "стандартном" шона говорят по всему Зимбабве, диалекты помогают идентифицировать город или деревню говорящего. Каждый диалект шона специфичен для подгруппы.
В 1931 году, пытаясь объединить диалекты в единый стандартный язык шона, Клемент Доук [9] выделил пять групп и подразделений:
Шона традиционно занимались натуральным сельским хозяйством . Они выращивали сорго , бобы, африканский арахис , а после Колумбийской биржи — тыкву; сорго также было в значительной степени заменено кукурузой после введения этой культуры. [ необходима ссылка ] Шона также держат крупный рогатый скот и коз , поскольку домашний скот является важным резервом продовольствия во время засухи. [8]
Доколониальные государства шона получали значительные доходы от экспорта продукции горнодобывающей промышленности, в частности золота и меди. [8]
Традиционная одежда обычно представляла собой шкуры животных, которые закрывали переднюю и заднюю часть, и назывались « мхата» и « шашико ». Они позже эволюционировали, когда народ шона начал торговать тканями с другими группами, такими как тсонга , и началось производство местных тканей.
Наиболее важными инструментами традиционной музыки шона являются барабаны нгома и мбира . Барабаны различаются по размеру и форме в зависимости от типа музыки, которую они сопровождают. То, как на них играют, также зависит от размера барабана и типа музыки. На больших барабанах обычно играют палками, а на меньших — открытой ладонью; на маленьком барабане, используемом для танца « амабхиза», играют рукой и палкой. Палка трётся или царапает барабан, чтобы произвести визжащий звук. [ необходима цитата ]
Мбира стала своего рода национальным инструментом в Зимбабве. [10] У него есть несколько вариантов, в том числе нхаре , мбира дзавадзиму , мбира ньюнга ньюнга , нджари мбира и матепе . В мбира играют на религиозных и светских собраниях, и разные мбира преследуют разные цели. Мбира дзавадзиму с 22–24 клавишами используется для вызова духов, а Мбира Ньюнга Ньюнга с 15 клавишами преподают от начальной школы до университета. [ нужна цитация ] В музыке шона также используются ударные инструменты, такие как маримба (похожая на ксилофон ), шейкеры ( « хосё »), погремушки для ног, деревянные хлопушки (« маква» ) и « чикородзи », палочка с зазубринами, на которой играют еще одна палка. [ нужна ссылка ]
Как в историческом, так и в современном искусстве, шона известны своими работами в области каменной скульптуры , которая возродилась в 1940-х годах. Скульптура шона развивалась в одиннадцатом веке и достигла пика в тринадцатом и четырнадцатом веках, прежде чем начать медленный спад до их повторного открытия в середине двадцатого века. [ нужна цитата ] Большинство скульптур сделаны из осадочного камня (например, мыльного камня ) и изображают птиц или людей; хотя некоторые сделаны из более твердого камня, такого как серпентинит . В 1950-х годах зимбабвийские художники начали вырезать каменные скульптуры для продажи европейским коллекционерам произведений искусства; эти скульптуры быстро стали популярными, их покупали и выставляли в художественных музеях по всему миру. [ нужна цитата ] Многие из скульптур изображают превращение духов в животных или наоборот, а некоторые более абстрактны. Многие зимбабвийские художники вырезают из дерева и камня для продажи туристам.
Керамика также является традиционным ремеслом, причем горшки для хранения и подачи являются наиболее декоративными, в отличие от тех, которые используются для приготовления пищи. В шона глиняные горшки известны как хари .
Традиционное жилье шона ( musha ) представляет собой круглые хижины, расположенные вокруг очищенного двора ( ' ruvanze ). Каждая хижина имеет определенную функцию, например, служить кухней или гостиной. [11] Также архитектура шона состоит из стен из сухого камня, которые восходят к предкам современных людей шона, а также к народам каланга и венда. Эти стены из сухого камня состоят из стен из сухого камня, лестниц из сухого камня на вершинах холмов и отдельно стоящих стен из сухого камня, известных как примеры стен из сухого камня типа Great Zimbabwe Great Zimbabwe, chisvingo. Затем есть дополнительные типы стен из сухого камня, которые люди шона делали в штате Розви, а именно террасные стены из сухого камня. В восточной провинции Зимбабве есть стены из сухого камня типа ziwa с загонами для скота для коренного африканского вида крупного рогатого скота, которые все еще существуют сегодня, и подземные дома с верандами из сухого камня.
Сорго и кукуруза используются для приготовления основного блюда, густой каши ( садза ), и традиционного пива, известного как хвахва . [12] Говядина является основным продуктом питания народа шона из-за того, что в Зимбабве очень распространено скотоводство. Исторически сложилось так, что богатые королевские особы могли есть говядину регулярно (более трех раз в неделю), обычно сушеную; а простолюдины ели говядину по крайней мере один раз в неделю, также сушеную. Крупный рогатый скот был дорогим ресурсом, обычно резервируемым для других продуктов, таких как молоко. Консервированное молоко употреблялось с садзой, в то время изготавливаемой из сорго. В настоящее время говядину обычно употребляют в смеси с зеленью, причем чаще всего используется капуста.
Традиционная религия народа шона сосредоточена на Мвари (Боге), также известном как Мусикаванху (Создатель человека/людей) или Ньяденга (тот, кто живет высоко). Бог общается со своим народом на земле напрямую или через избранных членов семьи в каждой семье, которые считаются святыми людьми . Иногда Бог использует природные явления и окружающую среду, чтобы общаться со своим народом. Некоторые из избранных людей обладают силой пророчествовать, исцелять и благословлять. Люди также могут общаться с Богом напрямую через молитву. Смерть — это не потеря, а продвижение на ступень, где они могут представлять живых через духов клана. Когда кто-то умирает, согласно религии шона, он присоединяется к духовному миру. В духовном мире он может наслаждаться своей загробной жизнью или стать злыми духами. Никто не хочет быть злым духом, поэтому в течение жизни люди руководствуются культурой унху , чтобы, когда они умирают, они наслаждались своей загробной жизнью. Церемония Бира , которая часто длится всю ночь, призывает духов для руководства и заступничества. Религия шона учит, что общаться как с живыми, так и с Богом могут только духи предков, или дзавадзиму .
Исторически колонизаторы и антропологи хотели подорвать религию шона в пользу христианства. Первоначально они утверждали, что у шона нет Бога. Они принижали способ общения шона со своим Богом Мвари , способ поклонения шона и избранных людей среди шона. Избранные люди считались нечестивыми, а молитвы шона были названы языческими. По сравнению с христианством религиозные взгляды шона на загробную жизнь, святость, поклонение и правила жизни ( унху ) схожи. [13]
Хотя шестьдесят-восемьдесят процентов народа шона исповедуют христианство , традиционные религиозные верования шона все еще присутствуют по всей стране. Небольшая часть населения исповедует мусульманскую веру, часто привнесенную иммигрантами из преимущественно Малави, которые исповедуют ислам. Также есть небольшое количество евреев.
В Зимбабве митупо (переведенные как тотемы колониальными миссионерами и антропологами; термин, который игнорирует организационную систему) представляют собой систему идентификации кланов и подкланов, которые названы в честь и обозначены эмблемами, обычно местными животными или частями тела животных. Митупо (множественное число от Мутупо единственного числа) использовались народом шона с тех пор, как зародилась культура шона. Они выполняли функцию предотвращения инцеста, а также укрепления солидарности и идентичности. Это можно сравнить с геральдикой в европейской культуре. В Зимбабве насчитывается более 25 митупо . В браке митупо помогают создать сильную идентичность для детей, но они выполняют другую функцию, гарантируя, что люди вступают в брак с тем, кого они знают. На языке шона это объясняется пословицей rooranai vematongo , что означает «жениться или иметь отношения с тем, кого вы знаете». Однако в результате колонизации, городских районов и миграции люди смешались, а другие вступили в отношения по расчету с людьми, которых они не знают. Это приводит к нежеланной беременности, а также к нежеланным детям, некоторые из которых выбрасываются или оставляются. Это может закончиться детьми без mutupo . Это явление привело к многочисленным проблемам для сообществ, но также и для детей, у которых отсутствует часть их идентичности. Однако возможно, что ребенок будет усыновлен и получит mutupo . [14] [15]
Народ шона, как и большинство групп, говорящих на языке банту в Южной и Центральной Африке, не имеет евразийской ДНК.
Стены из сухого камня в Зимбабве и соседних странах уже доказали с помощью генетического ДНК-тестирования, что тела королевских вождей, королей, их жен и детей не имеют никакой архаичной евразийской ДНК. Это окончательно похоронило бесчеловечные заявления о том, что чистый подлинный африканский народ ничего не может сделать для себя, что означало поддержание устаревших требований расовой иерархии.
ссылки: Алонсо А.Анделинович С.Мартин П.Сутлович Д.Эрцег И.Хаффин Э.де Саймон Л.Ф.Альбрран К.Дефинис-Гоянович М.Фернандес-Родригес А.Гарсия П.Дрмич И.Резич Б.Курет С.Санчо М.Приморак Д2001 "Типирование ДНК из останков скелета: оценка мультиплексных и мегаплексных систем STR на ДНК, выделенной из образцов костей и зубов" Хорватский медицинский журнал 422001260266
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: CS1 maint: unfit URL (link)... только в Зимбабве [мбира] стала чем-то вроде национального инструмента.
[1] [2] [3]
Медиа, связанные с народом шона на Wikimedia Commons