Резня в Алеппо ( араб . قومة حلب , романизировано : Qawmat Ḥalab ), часто называемая просто Событиями ( al-hawādith ), была беспорядками, устроенными мусульманскими жителями Алеппо , в основном из восточных кварталов города, против христианских жителей, в основном расположенных в северных пригородах Джудайда (Джудейда) и Салибе. [1] Беспорядки начались вечером 17 октября 1850 года и закончились два дня спустя, 19 октября 1850 года. В результате беспорядков погибло множество людей, включая Петра VII Джарве , сирийского католического патриарха.
Бунт обычно характеризуется как кульминация напряженности между различными группами, которые исторически населяли Алеппо, включая напряженность между мусульманскими и христианскими общинами и между янычарами и ашрафом . Неалепские этнические группы, включая бедуинов , также были обвинены в бунте, особенно местными историками. Однако утверждается, что События вместо этого отражают более сложную социальную динамику, в частности, разрушение, вызванное радикальными реформами, проведенными Османской империей в ее попытках модернизации в девятнадцатом веке, также известными как Танзимат , и включением Империи в современную мировую экономическую систему. [2]
Последствия включали замену губернатора Алеппо, что привело к вспышке боевых действий между янычарами и ашрафами 5 ноября. С вмешательством государственных сил, использовавших артиллерию, закупленную в Великобритании , возобновившиеся боевые действия прекратились к 8 ноября. [3] Попытки вернуть украденное имущество и предъявление судебных обвинений мятежникам подстегнули дальнейшие разногласия между мусульманскими и христианскими жителями. [4]
Историки считают эту резню особенно важной в истории Алеппо, поскольку это первый случай, когда беспорядки столкнули мусульман с христианами в регионе. [5] Кроме того, выводы из событий включают в себя комплексное понимание социальных, политических и экономических элементов Ближнего Востока 19-го века.
По мере ослабления Халифата в XIX веке ограничения для христиан были смягчены из-за растущего вмешательства и влияния европейских держав. Католики и мелькиты были официально признаны миллетами в 1831 и 1848 годах соответственно. Реформы 1839 года позволили христианам строить новые церкви, что ранее было запрещено. Недавно сформированный муниципальный консультативный совет предоставил христианам возможность выражать свое мнение. [6]
Однако, возможно, наиболее значительными изменениями в это время стали изменения, внесенные в систему налогообложения. Традиционно прямое налогообложение требовалось только для взрослых немусульманских мужчин через систему, известную как джизья . Налоги для мусульман, вместо того чтобы применяться к отдельному лицу, объявлялись правительством и собирались различными корпоративными образованиями, такими как гильдии или кварталы, среди их индивидуальных членов. Тем не менее, индивидуальный подушный налог был введен для мусульманских жителей во время египетской оккупации Сирии в 1830-х годах при Мухаммеде Али-паше и продолжался даже после того, как османские войска восстановили контроль над регионом. Это не только привело к увеличению экономического бремени на мусульманских жителей Алеппо, подстегнув резкое снижение их относительного благосостояния, в то время как их христианские соседи процветали из-за связей с Европой, но и создало чувство разочарования в отношениях между мусульманами и государством, поскольку это подорвало различие между мусульманами и немусульманами, тем самым, возможно, поставив под сомнение роль мусульман как защитников ислама. Уже очевидное классовое различие стало более драматичным с усилиями Мухаммеда Али-паши по модернизации и привело к увеличению социального разрыва, который подготовил почву для конфликта между мусульманскими и христианскими общинами. [7] Эти налоговые реформы были сопряжены с экономической депрессией, которая распространилась по всему Алеппо в середине 1800-х годов, и, таким образом, были особенно разрушительными для жителей восточных кварталов города, поскольку они в основном занимались караванной торговлей и торговлей зерном , двумя секторами, наиболее глубоко затронутыми экономической депрессией. [8]
По мере роста торговли с Европой торговцы, в основном христиане и иудеи, процветали, в то время как мусульманские жители сталкивались с растущими экономическими трудностями. [6] Мусульманское население города сильно пострадало от инфляции в результате наводнения рынка иностранными товарами после того, как Сирия была интегрирована в мировую экономику. Легкость торговых ограничений для христиан подстегнула недовольство среди мусульман, поскольку они воспринимали это как угрозу своим традиционным экономическим преимуществам в регионе. Мусульмане также пытались остановить строительство новых церквей, но без особого успеха. [6] [9] Кроме того, в Алеппо была большая фракция янычар , которая становилась все более недовольной османским правительством с момента их официального упразднения в 1826 году. [10] Янычары в основном проживали в восточных кварталах Алеппо и, таким образом, были особенно затронуты этими экономическими трудностями. [11]
Когда католического патриарха Максимоса III Мазлума несли в процессии по городу с большой роскошью, мусульмане увидели в этом знак растущего христианского господства в городе. Праздничный огонь во время празднеств породил слухи о том, что христиане вооружаются. [12]
Общие реформы, происходящие в Османской империи, когда она пыталась модернизироваться, в частности перепись населения и принудительная воинская повинность граждан, также привели к росту напряженности и чувства незащищенности у мусульманских жителей Алеппо. [13] После первой в истории переписи взрослых мужчин Алеппо распространились слухи, что Империя намеревалась начать призывать взрослых мужчин в этом районе. Ответная реакция на надвигающуюся угрозу воинской повинности, таким образом, означала, что проведение переписи стало катализатором беспорядков 1850 года в Алеппо. [14]
Вечером в среду, 17 октября 1850 года, жители Алеппо, протестуя против надвигающейся угрозы призыва, прошли маршем ко дворцу Мустафы Зарифа-паши, губернатора Алеппо. Паша запер ворота своей резиденции и отказался выслушивать их требования, поэтому протестующие затем обратились к Абдалле аль-Бабинси, лидеру городской фракции янычар. Хотя он отказался возглавить движение, некоторые рассказы о его взаимодействии с толпой утверждают, что его замечания несли в себе неявное одобрение действий мятежников. Затем мятежники двинулись в преимущественно христианские кварталы Джудейда и Салиба, расположенные в северной части Алеппо, где они начали грабить и разграблять как церкви, так и частные дома. [15] Мятежники напали и убили около 20 христиан. [10] Во время нападений многим христианам удалось найти убежище среди караван-сараев на базарах или они были защищены своими мусульманскими соседями. [12] Беспорядки продолжались весь следующий день, 18 октября.
В пятницу, 19 октября, a'yān, или городская элита, использовала свой моральный авторитет, в сочетании с силами, предоставленными 'Abdallah, чтобы разогнать бунтовщиков. В свою очередь, они согласились представить требования бунтовщиков Паше. Эти требования включали просьбы о том, чтобы не было воинской повинности, чтобы можно было вернуть только подлежащую восстановлению добычу, чтобы прекратился звон церковных колоколов и ношение крестов в религиозных процессиях, и чтобы христианам было запрещено владеть рабами. Первоначально Паша принял эти требования, а также добавил обещание, что ненавистный индивидуальный подушный налог будет заменен налогом на имущество . Кроме того, 'Abdallah был назначен исполняющим обязанности губернатора. [16]
2 ноября прибыли войска, которые Паша запросил в качестве подкрепления от центрального правительства, требуя, чтобы город разоружился. Однако, прежде чем решать эти внутренние проблемы, войскам было поручено отбиваться от кочевых групп бедуинов, которые собрались вокруг города с надеждой легко совершить набег на Алеппо из-за недавнего хаоса. Бедуины быстро отступили, но из-за слухов о его связях с ними, Абдалла был отстранен от должности исполняющего обязанности губернатора и заменен его соперником Юсуфом Шарайифзадой, лидером фракции ашраф в городе. [17]
Снова вспыхнули бои, на этот раз среди мусульман, поскольку фракции ашрафов и янычар боролись за смену губернатора. 5 ноября войска использовали артиллерийские орудия, купленные в Великобритании, для бомбардировки центров мятежа, уничтожив несколько кварталов и убив более 5000 человек. [3] [18] Затем бои переросли в уличные бои, которые впоследствии были подавлены к 8 ноября, когда был восстановлен гражданский порядок. [3] По официальным данным, 3400 человек были убиты, 1500 бежали из города и 250 арестованы. [19]
После восстановления гражданского порядка началось преследование украденного имущества и предъявление судебных исков тем, кто нанес увечья или украл что-то у христиан. Были арестованы главы различных кварталов города, хотя все они были быстро освобождены, за исключением тех, кто жил в кварталах, где изначально собрались бунтовщики. Тем, кого освободили, было поручено провести обыски в домах на предмет украденного имущества. Отдельным христианам было разрешено выдвигать обвинения против тех, кто их ограбил или нанес увечья. 4 декабря губернатор Алеппо издал указ, информирующий граждан о том, что у них есть 10 дней на возврат украденного имущества, и после этого те, у кого будет украденное имущество, будут наказаны как воры и мятежники. [3]
Тем не менее, единственной собственностью, возвращенной в суд, был скот, лошади или верблюды, и никто никогда не был наказан как вор, поскольку доказательство вины было почти невозможно получить. Даже обыски домов дали мало результатов, что в значительной степени можно объяснить традиционным уважением мусульман к частной жизни личности. [4] Ущерб христианской собственности и моральному духу был высок. Официальные записи показывают, что были повреждены 688 домов и 36 магазинов. Шесть церквей, включая греко-католический патриархат и его библиотеку, также были частично разрушены. [12] Таким образом, на мусульманское население Алеппо была наложена компенсация в размере 5250 кошельков. Хотя христиане утверждали, что эта компенсация составляла лишь часть того, что было утрачено, а мусульмане утверждали, что результаты были оскорблением их коллективной чести, поскольку они обвиняли в беспорядках бедуинов, это оказалось концом процесса реституции. [20]
Лица, которые были идентифицированы как лидеры беспорядков, были арестованы. Это включало как янычар, включая Абдаллу, так и членов ашрафа , хотя, что примечательно, только ашраф смогли восстановить свои престижные позиции в городе. Всего было арестовано около 600 человек, 400 из которых были призваны в армию, а 200 были сосланы на Крит . [21]
Из-за страха перед новой вспышкой насилия сотни христиан эмигрировали из Алеппо, в основном в Бейрут и Смирну . [10] К лету 1851 года город покинуло около 700 человек. [22] Патриарх Сирийской католической церкви Петр VII Джарвех был смертельно ранен в ходе нападений и умер год спустя. Его патриархат впоследствии навсегда переехал из Алеппо в Мардин . [23]
К концу мая 1851 года в Алеппо была введена воинская повинность, и было призвано 1000 мужчин в возрасте от 20 до 25 лет. [4]
После событий мусульманская община Алеппо не желала нападать на христиан, примером чего является мир, который сохранялся в Алеппо во время волны антихристианского насилия в 1860 году , прокатившейся по Сирии, несмотря на то, что в это время религиозные власти призывали членов алеппской общины убивать христиан. [18] [24]
Последствия событий 1850 года имели многочисленные последствия для состояния Османской империи в период Танзимата.
В политическом плане События подчеркнули успех Османского государства в осуществлении большего контроля над своими гражданами в результате реформ Танзимата. С модернизацией граждане больше не были просто анонимными субъектами, чьи взаимодействия с государством определялись серией личных отношений с правительственными чиновниками; скорее, государство теперь имело стандартизированную, безличную бюрократию, которая могла успешно проводить переписи, облагать налогом отдельных лиц и, в конечном итоге, призывать их. Кроме того, События подчеркнули возросшую способность государства оказывать свою власть и влияние на территориях, находящихся под его контролем, посредством модернизации своей армии, примером чего является успешное подавление бунтовщиков с помощью артиллерии британского производства.
Некоторые считали, что беспорядки были результатом сотрудничества между Абдаллой аль-Бабинси и Юсуфом Шарайифзадой с целью укрепления своего политического престижа [7], но доказать истинность или ложность этого заговора невозможно.
С экономической точки зрения, События подчеркнули широко распространенные последствия включения Османской империи в современную мировую экономическую систему. Хотя это включение было необходимо для выживания империи, оно поставило последнюю в подчиненное положение, в котором она производила сырье, которое перерабатывалось в готовые товары в Европе, а затем продавалось обратно в империю по завышенным ценам. Такие экономические трудности привели к депрессиям по всей империи, включая депрессию в Алеппо, которая в значительной степени затронула жителей восточных кварталов, поскольку они в основном занимались караванной торговлей и торговлей зерном. [25]
В социальном плане События представляли собой трансформацию отношений между мусульманами и христианами в Империи. Увеличение торговых преимуществ для христиан в Империи означало, что, вместо того, чтобы быть группами, которые сотрудничали друг с другом во время коммерческих сделок, христиане и мусульмане внезапно стали группами, которые конкурировали друг с другом, причем мусульмане все больше проигрывали. Последующий распад корпоративных сообществ также уничтожил защиту, которую обеспечивали эти сообщества. Бунтовщики были среди тех, кто был перемещен и все больше терял власть и защиту перед лицом растущего христианского торгового господства. Христиане начали укреплять свое экономическое положение не через сотрудничество с мусульманами, а скорее через посредничество для европейцев, ведущих торговлю в этом районе, которые затем помогали освобождать их от подушных налогов, взимаемых с немусульман, и даже давали им коммерческие преимущества перед местной мусульманской конкуренцией. Отношения мусульман и христиан перешли в разряд отношений клиента и покровителя. В конечном итоге христиане прекратили вести бизнес с мусульманами и торговали только со своими европейскими приверженцами. События были своего рода насильственным разрывом гражданских связей, которые ранее существовали между христианами и мусульманами Алеппо, поскольку христиане становились все более вестернизированными , не только в культурном, но и в политическом плане. [26]
Mastersбыла вызвана, но не определена (см. страницу справки ).36°12′25″с.ш. 37°09′22″в.д. / 36.20694°с.ш. 37.15611°в.д. / 36.20694; 37.15611