Ванганки или Вонгунк — коренные жители центрального Коннектикута . [5] [3] У них было три крупных поселения в районах современных городов Портленд , Миддлтаун и Уэтерсфилд . Они также использовали земли в других частях, которые позже были организованы английскими поселенцами как округа Миддлсекс и Хартфорд . [6] Некоторые источники называют Ванганк Маттабессетт или Маттабеш, но Ванганк — это название, используемое учеными и современными потомками Ванганк. [6] [7] [1] [2] [5]
До контакта с европейцами вангунки говорили на языке кирипи , который является частью большой алгонкинской языковой семьи и имел тесные связи с другими многочисленными алгонкинскими народами , чья территория располагалась вдоль Атлантического побережья и рек, ведущих к морю. [4] В настоящее время ни одна политическая организация вангуков не является признанным государством племенем Коннектикута [8] или федерально признанным племенем коренных американцев ; [9] однако в Мидлтауне живут современные потомки вангуков, которые поддерживают родственные связи и культурные традиции. Согласно заявлениям старейшины вангуков Ред Оука (Гари О'Нил) за 2023 год, сегодня проживают «сотни вангуков», в том числе в Коннектикуте, Массачусетсе и Род-Айленде. [1] [2]
В октябре 2023 года мэр города Мидлтаун Бенджамин Флоршейм вручил старейшине племени Вангун Ред Оук (Гэри О'Нил) прокламацию в честь Дня коренных народов . [5] В пресс-релизе мэрии говорилось : «Люди племени Вангун являются коренными жителями и хранителями земель в Мидлтауне и его окрестностях, и живут в этой области на протяжении тысяч лет. Люди племени Вангун сохранились до наших дней благодаря своей стойкости и духу». [5]
В пресс-релизе мэрии от ноября 2023 года было добавлено, что «вся территория Мидлтауна» «является землей вангунк», и подчеркнута важность «привлечения внимания и признания народа вангунк, которого иногда называют «потерянным племенем»» [10] .
Эти заявления местных властей знаменуют собой важные шаги в борьбе с популярным мнением об уничтожении и вымирании вангункского народа как отдельного народа. [2]
Люди племени вангунк жили в районе современных Мидлтауна, Хаддама и Портленда, штат Коннектикут, когда прибыли англичане. [11] Первоначально они располагались вокруг Хартфорда и Уэтерсфилда, но были вытеснены поселенцами оттуда и переселились на земли вокруг излучины реки Коннектикут . [11] [12] До появления англичан в этом районе по обе стороны реки находилось не менее полудюжины деревень. [4] Из них название Маттабассетт (или Маттабессек, Матабессет) англичане связывали с племенем вангунк (соответствует Мидлтауну). Другие деревни включают Покоусет (Портленд), Кокапонет (Хаддам), Когинчауг, Кононнакок и Мачамодус. [4] Вангунк также иногда называют «речными людьми» из-за их расположения в плодородной долине реки Коннектикут. [13]
Когда англичане поселились и основали Мидлтаун на западной стороне реки, обозначенная резервация Wangunk земли была в основном на восточной стороне изгиба реки, с небольшим участком на западной стороне, областью около того места, где в 1850 году было построено кладбище Indian Hill . [4] Wongunk также используется для описания луга в Портленде, который был частью резервации Wangunk. Поскольку Wangunk чувствовали давление со стороны поселенцев из-за земли, они продали части этой земли и присоединились к соседним племенам, таким как Tunxis (Фармингтон, Коннектикут). Люди сформировали новые общины христианских индейцев, переселившись в центральный Нью-Йорк, а затем в район Великих озер , поселившись в Висконсине . Другие отправились на Индейскую территорию , которая позже стала частью штата Оклахома . [14]
Как и другие алгонкинские группы, политическое руководство племени вангунк опиралось на индивидуального лидера, называемого сахемом , согласно документации английских поселенцев. [15] Известно, что большинство алгонкинских социальных структур были основаны на системе матрилинейного родства , по которой наследование и собственность передавались по материнской линии. Дети считались рожденными в семье и клане своей матери. Женщины разделяли обязанности и власть в племени. Вангунки, похоже, соответствуют этому типу. [16] Они жили за счет сезонной экономики региона. Современные ученые считают, что они мигрировали между двумя деревнями: одна на зиму и весну, другая на лето и осень. [17]
Первое известное взаимодействие вангунк с европейцами произошло в 1614 году с торговцами из Голландской Ост-Индской компании . Близость вангунк к реке Коннектикут сделала их родину желанной для европейских торговцев мехом, что привело к конфликтам с племенем пекотов из-за этой области. Вангунки объединились с наррагансеттами и обратились к английским поселенцам в качестве защитных стратегий против пекотов. [12]
Альянсы могли измениться с началом войны с пекотами в 1636 году. Колониальные отчеты предполагают, что сахем Вангунка Секуассен помогал пекотам в их нападении на Уэтерсфилд, где он проживал в то время. [4] Примерно в то же время Соухейдж переехал в Мэттабесетт, который позже стал Мидлтауном. Это перемещение и неразбериха войны могут быть причинами того, что Мидлтаун не был основан до 1650 года, позже, чем другие города в регионе. [12] В этот период коренные жители и поселенцы, проживающие в Мидлтауне, задокументированы как участвующие в серии земельных сделок, кульминацией которых стал письменный акт о резервации в 1673 году. [13]
Земельные сделки между Wangunk и поселенцами происходили в рамках европейской правовой системы землевладения. Она основана на концепциях индивидуальной собственности и улучшения земли — быть собственником означает владеть землей индивидуально и работать над ее «улучшением». Поселенцы часто не признавали местные общинные способы ведения сельского хозяйства как «улучшение». [7] [18] У Wangunk были общинные отношения с землей. Ни один человек или группа не имели определенных прав на определенный участок земли, и поэтому земля не могла быть куплена или продана. [7]
Английское колониальное право не признавало индейские способы владения землей. [19] Поэтому, чтобы сохранить право на свои земли среди экспроприации поселенцами, Вангунки работали в рамках системы землевладения, по крайней мере, в целях юридической документации. [19] [20]
После основания Миддлтауна в 1650 году правительство Коннектикута зарезервировало около 350 акров земли на восточной стороне реки Коннектикут для потомков сахема Вангунка Соухиджа и племени Вангунка. Резервация оставалась неопределенной до 1673 года, когда 13 наследников Соухиджа подписали документ, который создал два участка, один в пятьдесят акров на Индиан-Хилл и другой в 250 акров на возвышенности на восточной стороне реки Коннектикут. [6] Земля резервации была указана как принадлежащая наследникам Вангунка навсегда. [14] В Вангунке Медоу, рядом с землей резервации на восточной стороне реки Коннектикут, отдельные домохозяйства Вангунка владели участками площадью 9 акров. [7]
Право собственности на землю у вангуков оставалось в значительной степени общинным в период резервации. [7] Те, кто подписывал акты, не обязательно «владели» землей, и поэтому продажи часто оспаривались другими вангунками. Большинство вангуков в этот период не могли читать английские акты. Создание резервации было экономически вредным для вангуков, которым требовалась большая площадь земли для продолжения их традиционных сельскохозяйственных и охотничьих практик. Отсутствие экономических возможностей привело к бедности и долгам. В этот период некоторые вангуки были порабощены или стали кабальными у английских колонистов. [14]
Война короля Филиппа разразилась в 1675 году как объединенное движение сопротивления индейцев. [21] Вангунки, как и многие другие племена, сохраняли нейтралитет. Этот нейтралитет мог быть вынужденным, поскольку в этот период англичане приняли ряд законов, ограничивающих экономические возможности индейцев и доступ к оружию, а также требующих заложников от племен. [14]
Во время и после войны короля Филиппа некоторые вангуны продавали землю колонистам, часто для уплаты долгов. Английское население Мидлтауна росло, и в конце 17 века колонисты начали строить дома на лугах Вангунка на восточном берегу реки рядом с резервацией. В 1714 году эта группа поселенцев отделилась от Мидлтауна и образовала Третье общество Мидлтауна, у которого был свой собственный молитвенный дом и отдельное руководство. К 1713 году вангуны были вынуждены покинуть часть резервации Маттабессетт , которая находилась в центре Мидлтауна. [6]
Вторжение поселенцев на индейские земли усилилось в 1732 году, когда Третье общество получило нового пастора, который построил свой дом в резервации. Некоторые вангунки начали обращаться в христианство в этот период, что привело к миграции в христианские общины. В 1746 году Третье общество подало прошение в Генеральную ассамблею Коннектикута о новом молитвенном доме и получило землю в резервации Вангунков. Молитвенный дом служил оправданием возросших притязаний поселенцев на земли резервации, которые, по их словам, Вангунки не использовали должным образом. [6]
В 1757 году после двух петиций от поселенцев в Генеральную ассамблею Коннектикута, Ванганк Ричард Ранни, живший вдали от резервации, подал иск на землю и получил 10 акров. Поселенцы еще дважды подавали петиции с просьбой о привилегии купить земли резервации. В 1762 году группа мужчин Ванганк подала в ассамблею меморандум с просьбой продать всю резервацию. Комитет одобрил эту просьбу, сославшись на тот факт, что в резервации остались только женщины и дети. Группа Ванганк, оставшаяся в резервации, не могла содержать себя, поэтому часть продажи их земли пошла на уплату долгов. [6] Известно, что в это время несколько мужчин Ванганк служили во Франко-индейской войне, чтобы получить работу. [22] В 1767 году Третье общество официально стало городом Чатем (позже Портленд). [12]
Последний участок земли резервации Вангунк был продан где-то между 1772 и 1784 годами. [12] Пожилая вдова Мэри Кушой жила там с тремя детьми. Городские выборщики убедили ее продать резервацию около 1771 года, заявив, что они заплатили, чтобы поддержать ее семью, и помогли другим Вангункам. Они расплатились с собой продажей земли. [23]
В 18 веке многие вангунки покинули резервацию. Некоторые из этих людей женились на представителях других индейских племен, включая куиннипиак и мохеган . Известно, что отдельные вангунки доживали до старости и имели детей в резервации мохеган. [24] Некоторые вангунки служили в Войне за независимость. [25]
Историк из Коннектикута Джон Уильям Де Форест (1826–1906) писал, что после продажи последних земель вангуков: «Мэри Кушори жила в городе Чатем вплоть до 1771 года. Три года спустя число индейцев, проживающих в этом поселке, составляло два. В 1785 году законодательным собранием был назначен комитет для сбора всех денег, причитающихся за индейские земли в Вангунке, и выплаты их владельцам, которые, по-видимому, в то время полностью покинули это место. Так закончилось национальное существование вангуков, или, как их иногда называли, вангумов». [26]
Другие вангунки присоединились к индейцам Фармингтона в Коннектикуте, группе, которая образовалась, когда тунси пригласили других коренных американцев переехать в их резервацию и стать новым племенем. Индейцы Фармингтона были христианскими индейцами, которые позже переехали в Онейду, штат Нью-Йорк , где им было предоставлено место в резервации Онейда. Позже, когда европейские американцы вторглись на эту землю, они переехали в Бразертон, территория Висконсина, названную в честь людей, известных как индейцы Бразертона . [27] Большое количество вангунков переехало в Фармингтон; многие из них участвовали в более поздних перемещениях племени в новые поселения. [13] [28] Несмотря на увеличенное географическое расстояние, вангунки продолжали идентифицировать себя как вангунки, подписывать земельные акты и возвращаться в Миддлтаун для важных случаев после переезда. [29]
Бетт Непаш, или Старая Бетти, вангунк, проводила ежегодные племенные собрания до 1810-х годов. Эти собрания помогли сохранить давнюю связь вангунк с регионом. После смерти Непаша Джонатан Палмер был идентифицирован как последний индеец в Мидлтауне, когда он умер в 1813 году. [30] Но семейная линия Палмер сохранилась до настоящего времени, и многие ее члены продолжают жить в округе Мидлсекс. [31]
Когда колонисты впервые вошли в долину реки Коннектикут в начале 17 века, Соухидж (также пишется как Сиквин или Соухидж) был великим сахемом, руководившим всей территорией Вангунков, включая земли в Пикваге, Вангунке и Маттабесетте. Пока он жил в Пикваге в это время, Соухидж перенес свою резиденцию в Маттабесетт после серии конфликтов с англичанами. [32] Питая враждебность к англичанам, Соухидж был связан с войной с пекотами: он подстрекал пекотов атаковать колонистов и укрывал воинов пекотов. [33] Соухидж умер примерно в 1649 году; у него осталось много детей, которые, будучи взрослыми, занимали руководящие должности задолго до его смерти.
Среди этих детей был Монтовезе, лидер среди квиннипиаков и вангунк. [34] Другим был Секуассен, сахем Сакиога (Хартфорд) [35], который управлял напряженными отношениями с колонистами в Хартфорде и бросил вызов вождю мохеганов Ункасу за власть в регионе, перебравшись в Массачусетс после его поражения. [32]
Сын Соухиджа Туррамуггус (р. 1623) взял на себя руководство в районе Уэтерсфилда и участвовал в нескольких крупных земельных сделках с английскими колонистами, подписав в 1668 году акт на 300 акров Ричарду Бекли, акт 1672 года относительно земли в Дареме и два акта в 1673 году относительно земли в Уэтерсфилде и Истбери. [14] [36] [37] Кроме того, Туррамуггус содержался в качестве заложника в тюрьме в Хартфорде во время войны короля Филиппа. [36] Туррамуггус, вероятно, умер где-то до 1704 года.
Его сын Питуш стал его преемником в качестве сахема среди вангуков, но в сохранившихся колониальных документах о Питуше сохранилось мало записей. [36] У Соухиджа был еще один сын, Сикат, и три дочери: Ваварме (также известная как Вавалоам ), [38] Тоувехашке и Сепунамоэ. [39]
Тоувехашку (умерла около 1693 г. ), сестра Туррамуггуса, правила как скво Саункс над Хаддамом и его прилегающими территориями, включая остров Тридцатая миля. [40] Тоувехашку (также пишется как Таунхашку, Тоукишк) отмечена в колониальных записях как продавшая часть лугов Ванганк Джону Кларку в 1691 г. [41] Хотя она пыталась продать землю на острове Тридцатая миля Сэмюэлю Уайллису в 1662 г., эта сделка была аннулирована.
Ее дочь Пампенум стала ответственной за землю в 1697 году. [7] Будучи сувереном острова, Пампенум (ум. 1704) попыталась сохранить контроль над своей землей для будущих поколений Вангунков с помощью двух отдельных завещаний, назвав Чихумс (также известную как Вампеаваск), жену сахема Мохегана Магомета I, своей преемницей Саункс Скво. [42] Кроме того, она запретила своим потомкам продавать землю любым неиндейцам. [11] В конечном итоге эта земля была продана в последние десятилетия 18-го века вместе с другими землями резервации Вангунков, но Пампенум известна своей решимостью и стремлением сохранить эти земли, используя колониальную судебную систему. [11]
Робин
Робин (Роббинс, Робинс, иногда путают с его сыном Доктором Робином или Пуккакой) считается некоторыми еще одним сыном Соухиджа, [33] но это маловероятно. Он был женат на дочери Чиамугга. [43] В 1660-х годах Робин, как указано в судебных записях, жил в Уэтерсфилде. [43] В 1704 году Робин, Машут и Сара Уанпенни Младшая унаследовали небольшие суммы от Сары Хоупвелл, коренной женщины из Уэтерсфилда. [39] Она была дочерью Томаса Хоупвелла и Окинна. [44] Робин указан как один из «наследников и потомков Соухиджа» в подтверждающем акте 1673 года, резервирующем 300 акров земли для Вангунка на восточной стороне реки Коннектикут. [32] [45]
Сын Робина, «Старый Робин», был знахарем в племени и получил титул «Доктора» среди англичан за свою и его семью способность лечить золотуху . [45] Доктор «Старый» Робин умер в 1757 году и похоронен на Древнем кладбище в Хартфорде. [46] Многие из его наследников появляются на протяжении многих лет в колониальных записях. Например, его сын Сэмюэль Робин, который жил в то время в Тунксисе, подписал петицию 1762 года Генеральной Ассамблее, указав, что он, его жена Молл и другие индейцы, подписавшие петицию, хотели продать свои племенные земли под давлением колонистов. [47]
Ричард Рэнни
Ричард Рэнни родился 8 сентября 1732 года у дочери доктора Робина. Он умер где-то после 1775 года. Он был воспитан в Ньютауне, вероятно, поселенцем по имени Ричард Рэнни, который воспитал его как христианина, научил его говорить и писать по-английски и обучил его быть столяром. Хотя неясно, какие обстоятельства привели к тому, что Рэнни вырос в семье поселенцев, проект Yale Indian Papers предполагает, что он, вероятно, служил в семье своего рода наемным слугой. [48] В 1756 году Рэнни подал прошение в Генеральную ассамблею о покупке 10 акров земли Ванганк у Кушоя и получил удовлетворение в 1758 году. [48] После этого Рэнни исчезает из любых записей Ванганк до 1775 года, когда он завербовался в Индейскую компанию капитана Уильяма Гудрича. [4]
Семья Onepenny
Имя Onepenny впервые появилось в акте 1660 года в Стратфорд-Ферри, Коннектикут; он также указан в акте для Coginchaug, подписанном в январе 1672/73. В 1678 году он был записан как Noquittemaug в списке лиц, которые уступили свою землю в Шетакете. [39]
Сара Уанпенни Старшая (ум. 1713), [49] была дочерью Уанпенни и Сепуанноэ, скво Сонк в Хартфорде и Мидлтауне. Ханна Уанпенни была ее сестрой. Сара вышла замуж за Пьюампскина, коренного жителя Уэтерсфилда. У них была дочь, Сара Уанпенни Младшая (ум. 1728), возможно, еще одна дочь Элис, и три сына: Кушой, Наннамару и Сиана. [39]
Кушой был сыном Сары Уанпенни Старшей и Пьюампскина, и правнуком Соухиджа. [39] Кушой считался колонистами вождем племени Ванганк с 1713 года, когда он впервые подписал акт, до 1763 года, когда он умер. [50] Это вызвало споры в семье, так как возник спор о том, кто должен унаследовать сахемство Туррамуггуса. Кроме того, возник семейный спор о том, кто должен стать следующим Санксво. Жена Кушоя, Асквасатток, называла себя «местной санкскво» и «сосучей скво Вунгума» в 1718 и 1722 годах соответственно. Она была дочерью Массекуппа и внучкой великого сахема Наррагансетта, Миантономоха и его супруги Ваварме. [39]
В письменном отчете о наблюдении и строительстве шоссе в 1728 году колонисты засвидетельствовали, что Кушой говорил «от имени других индейцев». [51] В «Мемориале выборщиков Миддлтауна» 1756 года выборщики Миддлтауна объясняют Генеральной ассамблее Коннектикута, что у Кушоя «не было никого [родственника], кто бы ему помог, так как его дети все умерли, а его внуки были маленькими». [52] Они утверждают, что Кушой «был не в состоянии содержать себя и погиб бы от голода и недостатка одежды, если бы его не выручили выборщики указанного города». [52] В частности, они сообщают Генеральной ассамблее, что они заплатили около 57 шиллингов за уход за Кушоем и его сыном Томом в течение года, и что этот долг будет с радостью погашен в обмен на спорную землю. Это ходатайство в ассамблею было отклонено, но выборщики в конечном итоге приобрели землю и урегулировали долг между собой. [53] Кушой и его жена Асквасатток (также известная как Тайк или Мэри Кушой), а также его сыновья Бен и Том умерли от различных болезней или плохого здоровья в 1763, 1771, 1746 и 1755 годах соответственно. [50] Незадолго до своей смерти в 1746 году Бен Кушой (альтернативное имя Кушоу) скупил многие права коренных народов на зарезервированных землях. [39]
Сара Уанпенни Младшая была дочерью Сары Уанпенни Старшей и Пьюампскина. Документы и заявление ее сына Мамусона городскому клерку Миддлтауна в 1726 году показывают, что она была замужем за человеком по имени Кикемус (он же Кембош и Кипэмуг). Она подписала документ, известный как «документ Истбери» (Гластонбери), который уступал сотни акров к востоку от реки Коннектикут представителям Уэтерсфилда. У нее было три сына, Мамусон, Лонг Саймон и Питер Санчус (ум. 1729), а также один племянник, Сципио. Она завещала все свое имущество своему племяннику Сципио Тушузу в 1727 году. Земля, которую она завещала, называлась Вонгог и находилась в Миддлтауне или около него. [39]
Члены семьи Уанпенни представлены в брошюре Джозефа Барретта «Индийские владельцы Маттебесека и их потомки (б. д., ок. 1850 г.)», в которой много ошибок. Например, Барретт неправильно понял генеалогию Мамусона. Он идентифицировал мужчину Пьюампскина как «санксквау», хотя санксквау была женщиной, Сарой Уанпенни Старшей. Поэтому любое доверие к Барретту должно быть осторожным. [39]
Джонатан Палмер
Джонатан Палмер (?-1819), которого Карл Прайс неправильно называл «Джонатан Индеец» [54], был человеком племени вангунк, который жил в Ист-Хэмптоне. Его потомки до сих пор живут там. В 1818 году местный врач, доктор Джон Ричмонд, искал «полный человеческий скелет, с помощью которого он мог бы продемонстрировать своим студентам тонкости анатомии». [54] Как сообщается, он подумал: «Какой прекрасный скелет мог бы сделать Джонатан Индеец!» [54] Ричмонд предложил Джонатану «пинту рома каждый месяц» в обмен на «обладание его телом после смерти в медицинских целях». [54] К 1819 году Джонатан умер, вероятно, в результате алкоголизма. Когда его семья начала оплакивать потерю своего «оплакиваемого дедушки», [55] доктор Ричмонд прибыл к ним с «ратифицированным контрактом» на владение телом их деда. [54] Хотя семья Палмера протестовала, когда доктор Ричмонд пригрозил «привлечь их к ответственности», они смягчились, и Ричмонд забрал тело.
Ричмонд «любяще [препарировал] индейца перед своими учениками... каждый орган, мышца или кость [выявлялись] на свет под его искусным ножом». [55] На следующих этапах своего путешествия скелет Палмера путешествовал по разным университетам и музеям. Сегодня останки утеряны.
Озеро Покотопауг — это место, которое упоминалось во многих различных отчетах людей племени вангунк как место, которое они часто посещали для рыбалки и охоты. [56] Оно расположено в том, что сейчас называется Ист-Хэмптон, и имеет окружность около 9 миль. [57] Вдоль берегов реки было найдено много наконечников стрел. Племя вангунк не записывало, что это место значило для их народа. Но английские поселенцы рассказывали много «индейских историй» об озере с 1700-х годов; они не подтверждены.
В период резервации территория, которая стала кладбищем Indian Hill , была частью первоначальной резервации Wangunk. [51] В середине 19-го века в основном этнические английские жители, которые доминировали в населении, создали кладбище для собственного использования, отчасти для того, чтобы изменить ассоциацию с Indian Hill как с центральным местом в жизни Wangunk. Ворота кладбища включают изображение стереотипного «благородного дикаря»; это один из немногих маркеров колониальной истории и настоящего земли. [58]
Значение Индиан-Хилл для потомков поселенцев развивалось в контексте движения сельских кладбищ 19-го века. Как утверждает Каванаг: «поскольку американские граждане осознали, что их эксперимент с республиканским правительством имеет потенциал для «безграничного будущего», они столкнулись с пугающей задачей создания для себя «незапамятного прошлого». [58]
На основании кладбища в 1850 году было прочитано следующее стихотворение:
На этом высоком месте, что так прекрасно возвышается,
Над городом и рекой, рощей и лугом,
Мы стоим, о Боже, с песней и молитвой.
Чтобы отдать эти земли Смерти и Тебе.
Смерти, твоему слуге, который в древности,
С томагавком и стреловидным копьем,
Как нам говорили наши отцы,
Собрал здесь кровавый урожай. [59]
Существует множество записей о том, что поселенцы интересовались этой землей и просили суды выкупить небольшой участок земли в разные моменты времени. [60] В своем анализе распределения земли Тимоти Айвз отметил, что «индейцы, как правило, занимали возвышенности сообща, в то время как деревенские участки и разбросанные луга занимали и использовали отдельные домохозяйства поселенцев». [7] Айвз описывает процесс лишения права собственности на небольшие участки земли, что, по его словам, привело к тому, что к концу 1600-х годов вангунками и колонизаторами стали возделываться различные сельскохозяйственные угодья.
Государственный парк острова Хаддам , ранее известный как остров Дир и остров Вангунк, был частью резервации Вангунк до конца восемнадцатого века. [7]
Алгонкинский язык кирипи и английский
Религиозные традиции алгонкинов
На всей территории колониальной Новой Англии и долины реки Коннектикут колониальные усилия по обращению коренного населения в христианство предпринимались как отдельными лицами, так и городскими властями. [19] Обращение в христианство также часто требовало отказа от языка, культуры и семьи вангуков. [19] Преподобный Ричард Трит основал школу для детей вангуков в 1734 году, целью которой было обучение христианскому писанию и морали в дополнение к английскому языку. [51] Но из-за отсутствия общественного финансирования школа закрылась четыре месяца спустя. [51]
Задокументированные современные представители племени вангунк в Коннектикуте являются потомками Джонатана Палмера, включая Гэри О'Нила, который прослеживает родословную племени вангунк по линии своего отца. [1] Гончар и вышедший на пенсию учитель рисования, он является семейным генеалогом оставшихся вангунк в округе Мидлсекс и был организатором и лидером племени вангунк с 1970-х годов. [61] [62] Он и его дочь Кайл выставляли работы, чтящие их наследие вангунк. [63]
В 2003 году Ван Томас Грин, утверждавший, что является потомком племени вангунк (через Бетти Куской, свою двоюродную бабушку), подал иск против города Портленд, Уэслианского университета и других сторон. [64] Он требовал возмещения ущерба или компенсации в размере 10 миллионов долларов, возвращения 300 акров потомкам племени и федерального признания его семьи как племени. Дело было отклонено в Окружном суде США из-за отсутствия у истца процессуальной правоспособности. [65] В своей жалобе Грин утверждал, что индейские захоронения в Гластонбери и Портленде, штат Коннектикут , были осквернены; что с 1799 по 2003 год племенные земли были незаконно переданы в нарушение 25 USC § 177; и что соглашения относительно 300 акров земли, отведенных для коренных наследников индейской группы вангунк, не были соблюдены.
Суд постановил, что он не смог установить никакой причинно-следственной связи между травмой и/или поведением, на которые жалуются, и некоторыми оспариваемыми действиями ответчиков из Уэслианского университета и других. Элементы этого иска рассматриваются в студенческом документальном фильме « Последний из Вангунков», в котором участвует Грин. [66] Видео также включает интервью с Гэри О'Нилом и генеалогом Вики Уэлч, директором Seven Generations Research, оба из которых оспаривают утверждения Грина о том, что он является потомком Вангунков.