Матфея 27:11 — одиннадцатый стих двадцать седьмой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете . Этот стих возвращает повествование к суду Пилата и последнему суду над Иисусом .
По словам Уэсткотта и Хорта , оригинальный греческий койне звучит так:
В Библии короля Якова это переведено как:
Современная Всемирная английская Библия переводит этот отрывок следующим образом:
После последних стихов, описывающих судьбу Иуды Искариота , этот стих возвращается к параллели с повествованием о страстях в других Евангелиях. Начало стиха уникально для Матфея, возвращая повествование к суду перед Пилатом . [1]
Следующий диалог между Иисусом и Пилатом — редкий фрагмент, который можно найти во всех четырех Евангелиях; с некоторыми изменениями он также встречается в Евангелии от Марка 15:2 , Луки 23:3 и Иоанна 18 : 31–37 . [2]
Этот второй допрос тесно связан с первым судом перед синедрионом в Евангелии от Матфея 26 ; текст подразумевает, что иудейские лидеры проинформировали Пилата об обвинениях, которые они имеют против Иисуса, и здесь он сам проверяет их. [3]
Это второй раз в Евангелии от Матфея, когда язычник называет Иисуса «Царем Иудейским». В предыдущий раз это делали волхвы с Востока в Евангелии от Матфея 2:2 . [4] Однако больше нигде в Евангелии от Матфея или в других Евангелиях Иисус не упоминается как «Царь Иудейский» до суда. Евангелие нигде не объясняет, как этот титул стал известен и стал таким центральным для суда. В нескольких местах Иисус упоминает «царство» и «царство Давида» и что он будет играть особую роль в этом грядущем царстве, поэтому его царское происхождение не так уж далеко от этих представлений. [5] Природа титула может быть языческой, поскольку еврейские последователи называли Иисуса Христом , а не царем , и представляли Израиль , а не евреев . [6] Этот титул также, по-видимому, представляет собой самую серьезную угрозу для римлян. В последующие десятилетия римляне силой подавляли ряд религиозных движений, таких как движение Февды , но эпоха Иисуса была в основном мирной, и нет никаких свидетельств о каких-либо подобных действиях римских властей в этот период. Таким образом, Пилат, возможно, не был сильно обеспокоен тем, что кто-то называл себя Христом или мессией, но провозглашение себя Царем, и, таким образом, соперником императора, было бы более тревожным. [7]
Ответ Иисуса Пилату неоднозначен. Различные более поздние ученые интерпретировали его как соглашение с Пилатом, отрицание обвинения и ответ, который не обязывает ни к чему. [8] В то время как другие ссылаются на Иисуса с помощью ряда титулов, нигде в Евангелии от Матфея он не называет себя мессией или царем, поэтому прямой ответ «да» на вопрос был бы нетипичным. [9] С точки зрения повествования неоднозначный ответ не делает ничего, чтобы отрицать мессианскую природу Иисуса, но и не заставляет его признать, что выдвинутые против него обвинения верны, и, таким образом, несправедливый характер его казни также сохраняется. [10]