Томас Маккарти (родился в 1940 году) — почетный профессор философии имени Джона Шаффера в Северо-Западном университете . До прихода в Северо-Западный университет в 1985 году он четыре года преподавал в Мюнхенском университете и тринадцать лет в Бостонском университете . [1] После ухода из Северо-Западного университета в 2006 году он в течение трех лет работал приглашенным профессором Уильяма Х. Оррика в Йельском университете . На протяжении своей академической карьеры работа Маккарти поддерживалась грантами и стипендиями от Национального фонда гуманитарных наук , Фонда Александра фон Гумбольдта , Американского совета научных обществ и Фонда Гуггенхайма . В начале своей карьеры он писал и преподавал в основном по философии логики и математики , а затем по философии социальных наук . Впоследствии, и большую часть своей карьеры, он работал в общей области критической , социальной и политической теории , и в частности над работами Юргена Хабермаса , одним из ведущих переводчиков которых на английский язык он широко признан. В течение своего последнего десятилетия преподавания Маккарти сосредоточился на теоретических вопросах в истории расистской и империалистической мысли, и в частности на их переплетении в теориях прогресса и развития.
Фразы « критическая теория » и « Франкфуртская школа » обычно используются для обозначения традиции философии и социальной теории, возникшей в Германии между мировыми войнами в ответ на то, что воспринималось как глубокие недостатки современной западной культуры и общества . Сосредоточившись во Франкфурте , ее первое поколение мыслителей включало таких деятелей, как Макс Хоркхаймер , Теодор Адорно , Герберт Маркузе и Вальтер Беньямин ; выдающимся представителем второго , послевоенного поколения был Юрген Хабермас, который начал свою академическую карьеру в качестве помощника Адорно. Третье поколение критических теоретиков, к которому принадлежит Маккарти, с самого начала было более интернациональным по своему составу и более глобальным по своему мировоззрению.
Вклад Маккарти в эту традицию мысли включает, во-первых, дальнейшее развитие ее философских и методологических основ, особенно по вопросам, связанным с предполагаемой универсальностью современных западных идей, практик и институтов; во-вторых, интерпретацию и разработку идей Хабермаса, которые привели их к более тесному контакту с англо-американскими традициями философии и социальной теории, особенно с американским прагматизмом ; и в-третьих, применение критико-теоретической перспективы, разработанной таким образом, к проблемам расизма и империализма, которые были относительно недостаточно теоретизированы в работах первых двух поколений. Эти вклады, вместе с его общим редактированием серии «Исследования современной немецкой социальной мысли» (MIT Press, около 100 томов) и его аспирантской подготовкой около двух десятков членов четвертого поколения критических теоретиков, являются основаниями, на которых Маккарти обычно считается одним из основателей американской ветви критической, социальной и политической теории.
В первом десятилетии текущего тысячелетия в серии статей и докладов, которые завершились книгой « Раса, империя и идея человеческого развития» (Cambridge UP, 2009), Маккарти обратил свое внимание на идеологии расы и империи , которые в целом сопровождали подъем Запада, и на конкретные их версии, которые были неотъемлемой частью формирования американской культуры и общества . Его организующая тема заключается в том, что идеи социокультурного развития — цивилизации, прогресса, модернизации и т. д. — были основной линзой, через которую рассматривались отношения Запада с остальным миром. Через эту линзу различия, по-видимому, были иерархически упорядочены по различным линиям, от таланта и темперамента до морали и способности к самоуправлению. Маккарти развивает эту тему, исследуя как расовые теории различий — от Канта , через социальный дарвинизм , до культурного расизма современности — так и универсальные истории культурного развития, которые поддерживали империализм и неоимпериализм. Он приходит к выводу, что, несмотря на разрушительные последствия и опасности идеологий прогресса, у нас нет иного выбора в быстро глобализирующемся мире, кроме как переосмыслить наши концепции развития, чтобы приспособиться к многообразным современностям, которые сейчас формируются, не отказываясь, однако, от стремления к единству в безразличии , которому нет разумной замены.