Mediator Dei ( «Посредник [между] Богом» ) — папская энциклика , изданная Папой Пием XII 20 ноября 1947 года. Это была первая энциклика, полностью посвящённая литургии . [1]
Энциклика предлагала верующим новые направления и активное участие, а не просто пассивную роль в литургии , в литургических обрядах и в жизни своего прихода . В энциклике также подчеркивалась важность Евхаристии. Mediator Dei — одна из наиболее важных энциклик Папы Пия XII. Энциклика осуждала некоторые крайности литургической реформы и подчеркивала важность союза жертвоприношения и алтаря с причастием, что также будет видно в реформах, предпринятых во время и после Второго Ватиканского собора . Частично оно было написано в ответ на литургическое движение , происходящее с начала 20 века. [2]
Папа Пий защищает литургию как важную, священную и сакраментальную. Литургия – это больше, чем сумма литургических действий и предписаний. Ошибочно думать о священной литургии просто как о внешней или видимой части богослужения или как об декоративном церемониале. Не менее ошибочно мнение, что оно состоит исключительно из перечня законов и предписаний, согласно которым церковная иерархия предписывает совершать священнодействия. [3] Энциклика состоит из четырех частей.
В первой части объясняется сущность, происхождение и развитие литургии . Литургия – это публичное богослужение, обязанность отдельных лиц и сообществ. Литургия — это внешнее поклонение Богу и источник личного благочестия. Оно зародилось в ранней Церкви .
Первые христиане « сохраняли учение апостолов и общение преломлением хлеба и молитвами». [4] Всякий раз, когда их пастырям удавалось собрать вместе небольшую группу верующих, они устанавливали алтарь, на котором приносили жертвы, и вокруг которого устраивались все остальные обряды, необходимые для спасения душ и для почитания должного. Бог. [5]
«Поклонение, оказываемое Церковью Богу, должно быть во всей своей полноте внутренним, а также внешним. [...] Внешнее поклонение [...] раскрывает и подчеркивает единство мистического Тела, питает новое топливо для его святого рвение, укрепляет его энергию, усиливает его действие день ото дня: «ибо хотя сами церемонии не могут претендовать на совершенство или святость сами по себе, они, тем не менее, являются внешними актами религии, призванными пробудить сердце, подобно сигналам своего рода почитанию священных реалий и поднятию ума к размышлению о сверхъестественном. Они служат развитию благочестия, разжиганию пламени милосердия, укреплению нашей веры и углублению нашей преданности. Они дают наставления простым людям. украшения для богослужения, непрерывность религиозной практики. Они позволяют отличить настоящих христиан от их ложных или еретических собратьев». Но главный элемент богослужения должен быть внутренним. Ибо мы должны всегда жить во Христе и полностью отдавать себя Ему, чтобы в Нем, с Ним и через Него прославился Отец Небесный». [6]
Через молитву члены Мистического Тела Христова гармонизируются и объединяются. Литургия регулируется духовенством и иерархией церкви. [7]
«Вся литургия [...] содержит католическую веру , поскольку она публично свидетельствует о вере Церкви». [8]
О власти Папы над литургией Пий XII писал: « Только Верховный Понтифик имеет право признавать и устанавливать любую практику, касающуюся поклонения Богу, вводить и одобрять новые обряды, а также изменять те, которые, по его мнению, требуются». Епископы, со своей стороны, имеют право и обязанность тщательно следить за точным соблюдением предписаний священных канонов относительно богослужения, поэтому, хотя бы они и были клириками, они не могут быть предоставлены самому себе. в этих святых и почтенных делах» Он добавляет, что «ни одно частное лицо не имеет полномочий регулировать внешние практики такого рода». [9]
«Церковь, вне всякого сомнения, является живым организмом, и как организм, также и в отношении священной литургии, она растет, взрослеет, развивается, приспосабливается и приспосабливается к временным потребностям и обстоятельствам, при условии, что только целостность ее учения будет сохранена. Несмотря на это, безрассудство и смелость тех, кто вводит новые литургические практики или призывает к возрождению устаревших обрядов, не согласующихся с господствующими законами и правилами, заслуживают сурового порицания». [10]
В литургии есть божественные и человеческие элементы. Его человеческие элементы являются результатом учения церкви, церковных законов, благочестивых обычаев верующих и развития искусства и музыки. Пий решительно предостерегает от чувства «литургического археологизма», веры в то, что самые древние практики более почтенны. Он признает, что литургия органична, и возвращение к древнейшим практикам означало бы игнорирование многовекового органического литургического развития. Далее он говорит: «[Человек] сбился бы с прямого пути, если бы захотел вернуть алтарю его первоначальную форму стола; если бы он захотел исключить черный цвет из числа литургических облачений; если бы он запретил использование священных изображений и статуй в церкви; если бы он приказал распятие сделать таким, чтобы на теле Божественного Искупителя не было и следа его жестоких страданий». [11]
Евхаристия – это возобновление крестной жертвы. Христос – Священник, Жертва и цель Евхаристической жертвы. Верующие должны участвовать, но у них нет священнической власти. [12] Они участвуют в жертвоприношении вместе со священником. Они участвуют, очищая свою душу от высокомерия, гнева, вины, похоти и других грехов, и таким образом яснее видят в себе образ Христа.
Энциклика учит, что пение прихожанами гимнов или ответы священнику «в упорядоченной и подобающей манере» одобряются и рекомендуются, но «ни в коем случае не являются необходимыми для того, чтобы превратить это [жертвоприношение] в публичный акт или придать ему общественный характер». характер." [13]
Mediator Dei советует епископам создавать офисы для поощрения активного участия и достойного служения, а также для обеспечения того, чтобы отдельные священники не использовали Евхаристию в качестве эксперимента в своих целях. [14] Энциклика призывает верующих участвовать в Святом Причастии и использует термины духовное и сакраментальное общение. За причастием должно следовать благодарение.
Энциклика призывает к поклонению Святым Таинствам и евхаристическим благословениям. Исторический Иисус и Евхаристия не могут быть разделены. Полная литургия открывает верующим тайну креста в образе их Искупителя.
«Все элементы литургии, таким образом, хотели бы, чтобы мы воспроизвели в наших сердцах подобие Божественного Искупителя через тайну креста, по словам Апостола язычников: «Со Христом я пригвожден ко кресту». Я живу, теперь не я, а живет во мне Христос». Гал. 2:19-20. Таким образом мы становимся как бы жертвой вместе со Христом, чтобы умножить славу Отца Вечного». [15]
Несомненно, это мудрое и самое похвальное дело — вернуться с духом и любовью к истокам священной литургии. Ибо исследования в этой области знаний, прослеживая их истоки, вносят ценную помощь в более тщательном и внимательном исследовании значения праздников, а также значения текстов и священных церемоний, применяемых по их случаю. [16]
Пий XII писал, что преувеличенные реформы пагубно влияют на духовность: «Такой образ действий предполагает справедливое возрождение преувеличенного и бессмысленного антикварианства, которое породил незаконный собор в Пистойе . Он также пытается восстановить ряд ошибок, которые были ответственны за Созыв этого собрания, а также тех, кто в результате него произошел, причинил тяжкий вред душам, и Церковь, всегда бдительная хранительница «залога веры», переданного ей на попечение ее божественным Основателем, имела полное право и основание осуждать.[53] Ибо извращенные замыслы и предприятия такого рода имеют тенденцию парализовать и ослабить тот процесс освящения, посредством которого священная литургия направляет усыновителей к их Небесному Отцу для спасения их душ». [17]
Часовая Литургия ( Богослужение) – это непрекращающаяся молитва Церкви, требующая духа созерцания. Верующим рекомендуется участвовать в Часовой литургии, особенно по воскресеньям. Таким образом, они участвуют в жизни Христа, которую церковь повторяет и объясняет ежегодно. [18]
Святые являются идеалами, образцами и ходатаями. Среди небожителей Мария занимает особое место. Она, как никто другой, причастна к тайнам Христа. Она предлагает своего сына и оказывает всю необходимую помощь. [18]
Медиатор Деи обсуждает необходимость иметь со вкусом оформленные и красивые молитвенные дома. Не обязательно богатый историческими артефактами, но чистый и не перегруженный китчем. Хотя Пий XII критиковал тех, кто лишил свои церкви практически всего древнего искусства, включая картины и скульптуры, он не одобрял церкви и алтари, перегруженные подобными искусству безделушками и произведениями искусства. [19]
«Тем не менее, в соответствии с долгом Нашего офиса, Мы не можем не сожалеть и не осуждать те произведения искусства, недавно представленные некоторыми, которые кажутся искажением и извращением истинного искусства и которые порой открыто шокируют христианский вкус, скромность и преданность и постыдно оскорбляют истинные религиозные чувства. Они должны быть полностью исключены и изгнаны из наших церквей, как и «все остальное, что не соответствует святости этого места». [20]
Прогрессивные богословы-защитники модернизма , многие из которых впоследствии подверглись осуждению и заставили замолчать после обнародования Пием XII Humani Generis в 1950 году, особенно во Франции ( Анри де Любак , Ив Конгар ), представили весьма красочную интерпретацию энциклики. Nouvelle Revue Théologique назвал Mediator Dei «самым важным учением, когда-либо выпущенным Магистериумом, и одним из величайших документов этого понтификата». [21]
Иезуит Г.М. Хансенс писал во влиятельном журнале Civiltà Cattolica , что «важность энциклики, очевидно, заключается в реформах, но также и в том, что без литургии религиозная жизнь невозможна, а литургия, как учил Пий XII, является «более чем прекрасное зрелище, но высшее поклонение Самому Богу». [22] Неподписанная редакционная статья в журнале « Жизнь духа» предполагает, что некоторые эксцентричные немецкие литургические реформисты зашли слишком далеко, «и теперь им приказывают взглянуть в глубину догмы». [23] Комментарий Блэкфриерса также указал на литургические события в Германии, которые теперь в основном легальны. [24]
Американский журнал Orate Fratres , издаваемый аббатством Святого Иоанна в Миннесоте , писал, что с появлением этой энциклики Папы Пия XII литургия перестает быть неважной совокупностью церемоний и правил. Сейчас принят догмат, что литургия не статична, а активно меняет жизнь. Есть надежда, что энциклика поможет скоординировать литургическое обновление во всем католическом мире и, таким образом, умножить его влияние на христианскую жизнь повсюду, подобно реформаторскому движению Клюни или реформам Тридентского Собора. [25]