Terce is a canonical hour of the Divine Office. It consists mainly of psalms and is held around 9 a.m. Its name comes from Latin and refers to the third hour of the day after dawn. With Prime, Sext, None and Compline it belongs to the so-called "Little hours".
From the time of the early Church, the practice of seven fixed prayer times have been taught; in Apostolic Tradition, Hippolytus instructed Christians to pray seven times a day "on rising, at the lighting of the evening lamp, at bedtime, at midnight" and "the third, sixth and ninth hours of the day, being hours associated with Christ's Passion."[1][2][3][4] This practice of seven fixed prayer times continues today in many Christian denominations.[4]
The origin of Terce, like that of Sext and None, to which it bears a close relationship, dates back to Apostolic times. According to an ancient custom of the Romans and Greeks, the day and night respectively were divided into four parts of about three hours each. The second division of the day contained the hours from about the modern nine o'clock until about midday;[5] using the Roman numbering the hour just preceding this division was called hora tertia (the third hour) from which the word terce is derived. Since the Roman day was divided into twelve hours from sunrise to sunset regardless of day length, the timing for hora tertia depended on the latitude and day of year. At Rome's latitude hora tertia was in modern terms 09:02 to 09:46 solar time at the winter solstice, but at the summer solstice it was 06:58 to 08:13.[6]
Эти подразделения дней также использовались евреями во времена Христа . В Новом Завете шестой час упоминается в Евангелии от Матфея 20:5 и девятый час в Евангелии от Матфея 27:46. Святой Дух сходит на Апостолов в день Пятидесятницы в третьем часу, Деяния 2:15. Некоторые из этих текстов доказывают, что эти три часа были выбраны для молитвы христианами , а, вероятно, и евреями, от которых христиане, по-видимому, заимствовали этот обычай. [5]
Отцы Церкви и церковные писатели третьего века часто упоминают Терце, Секст и Нон как часы для ежедневных молитв. [5] Тертуллиан около 200 года рекомендовал, помимо обязательных утренних и вечерних молитв, использовать третий, шестой и девятый часы светового дня для напоминания о молитве. [7]
Климент Александрийский и Тертуллиан говорят только о частной молитве в эти три часа. Каноны Ипполита также говорят об этих трех часах как о подходящих для частной молитвы. Однако в дни, называемые «днями стоянки», то есть среду и пятницу, которые были выделены как особо посвященные молитве, и воскресенье, эти часы читались публично. Киприан заметил, что эти три часа соблюдались в Ветхом Завете и что христиане также должны их соблюдать. В четвертом веке обычай молиться в эти часы стал более частым и даже обязательным, по крайней мере для монахов. Элементы молитвы Terce, Sext или None до четвертого века, вероятно, состояли из псалмов, песнопений , гимнов и ектений . [5]
Иероним сказал: «… мы должны выделить установленные часы для обязанности молиться. Тогда, если какое-либо занятие будет отвлекать нас от этого, сам час напомнит нам об этом долге. В качестве такого времени молитвы каждый знает третье, шестое и шестое время. девятые часы, утренние и вечерние часы». [8] Источники, начиная с четвертого века, дают более точную картину состава часа Терции. [5] Большая часть « Наставлений III.3 » Иоанна Кассиана представляет собой экзегетическое обоснование должностей Терции, Секста и Ноне, в которых он соотносит каждый час с отрывком из Священных Писаний, в котором в этот час происходит важное событие. Таким образом, направляя монахов к Священным Писаниям, часы приобретали образовательную пользу. [9] Такого же мнения придерживались и в Ирландии, где псалмы, выбранные для Терси, были сосредоточены на прославлении воскресшего Христа. [10]
Кажется, до Средних веков не существовало универсальной практики совместного чтения этих часов. По воскресеньям Терция пелась на органуме перед основной Мессой и включала гимн Nunc Sante Nobis Spiritus , напоминающий о сошествии Святого Духа на апостолов. [11] В Леринском монастыре работы начались после Терции и продолжались до Нонеса. [12] Обычай Малых Часов вырос в монашеской и более крупной Церкви на протяжении веков и до сих пор соблюдается в более строгих монастырях и скитах. В эти часы также продолжают молиться многие религиозные общины. [8]
Terce, Sext и None имеют одинаковую структуру, каждый из которых состоит из трех псалмов или частей псалмов. За ними следует краткое чтение Священного Писания, которое когда-то называлось «маленькой главой» (capitulum), а также стих и ответ. Малая ектения (Кирие и Молитва Господня) в аранжировке Пия X теперь опущена.
Англиканский Орден дневной службы 1979 года основан на традиционной структуре Маленьких офисов. [13]
Цель «Маленьких часов» — освятить день, делая паузу посреди своей работы и посвящая различные моменты молитве в течение дня. [14] Время дня Терции связано с сошествием Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы , «ибо уже третий час дня» (Деяния 2:15). [5] Таким образом, основной темой «Часа» является призыв к Святому Духу, и он призывает Святого Духа для обретения силы в разрешении конфликтов дня. «Это «Приди, Святой Дух» после дневной работы». [15]
В Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви , а также в Сирийской церкви Мар Тома ( восточная протестантская конфессия) должность Терсе также известна как Тлот шоин , и в ней молятся в 9 часов утра с использованием требника Шехимо . [17] [16]
В Коптской православной церкви , восточно-православной конфессии, в офисе Терсе молятся в 9 часов утра с использованием требника Агпея . [18]
В Армянском Часослове (арм. Ժրրրորդ Ժամ errord zham ) Третий час (арм. Երրորդ Ժամ errord zham ) представляет собой короткую службу с минимальными изменениями в зависимости от литургического сезона. Он празднуется «в ознаменование сошествия Святого Духа и в ознаменование вкуса Первой Матери (т. е. Евы) [плодов дерева в центре Сада] и освобождения [человечества]». через Христа».
Очерк третьего часа
Введение: «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец..."; «Благословен Дух Святой, Бог истинный. Аминь."
Псалом 51: «Помилуй меня...»; «Слава... Ныне и всегда... Аминь.»; Гимн Третьего Часа: «Благословляем Тебя, безначальный Отец... (Awhrnets`emk` zk`ez Hayr anskizbn...)»; Увещевание: «В каждый час да будет моя молитва такая… (Аменайн жаму…)»
Во время Великого поста: Молитва Иоанна Мандакуни «Все единодушно благодарите… (Миабан аменек`еан гохац`арук`...)»
В противном случае продолжайте здесь: Молитва: «Почившая на херувимском престоле...(Ир ик`ровпеакан...)»
Псалом 68:19-21: «Благословен Бог...»; Воззвание: «Умолим Господа с верою... (Хндрестс`ук` хаватов...)»; Молитва «Веди нас... (Arajnordea mez...)»; Молитва Саркавага Вардапета: «Помяни, Господи, рабы Твои… (Хишеа…)»; Молитва: «Боже благодетельный и милостивый... (Барерар ев базумогорм Астуатс...)»
Псалом 23: «Господь пасти меня…»; Псалом 143:9-12: «Укажи мне путь...»; «Слава Отцу... Ныне и всегда... Аминь.»; Прокламация: «Ещё и ещё с миром...С благодарением помолимся...(Гохабанелов...)»; Молитва: «Через твой мир...(Khaghaghout`eamb k`ov...)»; «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец..."
В Восточной Православной и Греко-Католической Церквях служение Третьего Часа обычно читается одним Чтецом и имеет очень мало вариаций. В Третий час читаются три фиксированных псалма: Псалмы 16, 24 и 50 ( LXX ). Единственными переменными частями большую часть года являются Тропари ( одна или две) и Кондак Дневной.
Во время Великого поста в канцелярии происходит ряд изменений. С понедельника по пятницу, после трёх установленных псалмов, Чтец произносит кафизму из Псалтири . Тропарь дня заменяется особыми постными песнопениями, которые поются с поклонами. Затем можно прочитать часть Лестницы Божественного Восхождения . Кондак Дня заменяется особыми постными тропарями. Ближе к концу Часа произносится Молитва святого Ефрема с поклонами.
На Страстной неделе , в Великий понедельник, вторник и среду, богослужения аналогичны великопостным (включая чтение кафизмы), но вместо обычных постных песнопений, заменяющих кондак, используется кондак дня (т. е. в этот день Страстной недели) поется. В Великий четверг и субботу «Маленькие часы» больше похожи на обычные. В Великую пятницу поются Царские часы .
В периоды Малого поста ( Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост ) Малые часы претерпевают изменения, аналогичные таковым во время Великого поста, за исключением того, что постные песнопения обычно читаются, а не распеваются, и нет кафизм. Кроме того, в будние дни Малого поста сразу после каждого Часа (по крайней мере, в первый день поста) можно читать Межчас (греч. Месорион ). [19] Межчасовые часы следуют той же общей схеме, что и Маленькие часы, за исключением того, что они короче.
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день. ...лицами обращенными на восток». Важность этого отрывка легко увидеть, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого прохода мы видим, что на стене был нарисован крест, обозначающий, где находится восток. Отсюда и возникла практика вывешивания распятий на стенах частных комнат христианских домов. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были выставлены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно стоять лицом для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день – с подъемом, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третий, шестой и девятый час дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, практиковались очень широко. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отмечал, что «некоторые назначают часы для молитвы, например, третье, шестое и девятое» (Строматы 7:7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их количество напоминает Троицу (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых первых дней существования церкви. Петр молился в шестом часу, т.е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «час молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнилий молился еще будучи «богобоязненным», примкнувшим к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22:44-46).
Не только содержание раннехристианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; его ежедневная структура тоже изначально следовала еврейскому образцу: молитвы проводились рано утром, в полдень и вечером. Позднее (в течение II века) эта закономерность соединилась с другой; а именно время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате возникли семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор во многих церквях считаются «стандартным» временем молитвы. Они примерно эквивалентны полуночи, 6, 9, полудню, 15, 18 и 21 часам. Молитвенные позиции включали простирание, стояние на коленях и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные мозаикой, также использовались сначала не непосредственно как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, Латинский Восток ).
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Cabrol, Fernand (1912). «Терце». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.