Молочное родство , сформировавшееся во время кормления грудью небиологической матерью, было формой воспитания верности с другими членами сообщества. Эта конкретная форма родства не исключала определенные группы, так что классовые и другие иерархические системы не имели значения с точки зрения участия молочного родства.
Традиционно говоря, эта практика возникла еще до раннего Нового времени , хотя в то время она стала широко используемым механизмом развития альянсов во многих иерархических обществах. Молочное родство использовало практику грудного вскармливания кормилицей для кормления ребенка либо из той же общины, либо из соседней. Эта кормилица сыграла стратегическую роль в налаживании отношений между ее семьей и семьей ребенка, которого она кормила, а также их сообществом.
«Колактация связывает две семьи с неравным статусом и создает прочную и интимную связь; она лишает «клиентов» статуса аутсайдера, но исключает их как партнеров по браку... она приводит к социальным отношениям, которые являются альтернативой родственным связям, основанным на крови. ." [1] Люди разных рас и религий могут быть стратегически объединены посредством связи молочной матери и их молочных «детей».
Молочное родство было для крестьян таким же важным, как «воспитание» или «приют» других детей, поскольку оно обеспечивало добрую волю их хозяев и их жен. Как упоминалось ранее, семья молочной женщины является «основным диапазоном» для ребенка, которого она кормит грудью, и они становятся молочными родственниками, что может быть стратегически полезно для будущего, если ребенок из семьи более высокого класса, поскольку дети молочной женщины станут «молочные братья» и «молочные сестры». Таким образом, крестьянки чаще всего играли роль «молочной» матери для своих небиологических детей и играли важную роль в поддержании связи между ней и хозяином, ребенка которого она нянчит. Это также был практический способ помочь семьям, у которых была очень больная мать или чья мать умерла при родах. Это было бы полезно во многих обществах, где, особенно во время войны, в случае гибели семей другие члены общества в конечном итоге стали бы совместными родителями по линии молочного родства.
Благородных потомков часто отправляли к воспитателям молочных родственников, которые воспитывали их до зрелости, чтобы дети воспитывались их последующими подчиненными по статусу. Целью этого было политическое значение создания молочных родственников в качестве телохранителей. Это была основная практика в обществе Гиндукуша. [2] : 315
Одна конкретная теория, упомянутая Питером Парксом, представляет собой арабскую народную аналогию, согласно которой грудное молоко должно быть «трансформированной мужской спермой», возникающей в результате соматической схемы Гертье. [2] : 308 Нет никаких доказательств того, что арабы когда-либо считали материнское молоко «трансформированной спермой». [2] : 312 Другая предлагаемая аналогия заключается в том, что грудное молоко было очищением маточной крови. Это также рекомендуется, поскольку молоко принадлежит женщине, ее настроение и характер передаются через грудное молоко. Паркс упоминает, что молочное родство «в дальнейшем рассматривалось как каноническое препятствие для брака несколькими восточно-христианскими церквями». [2] : 320 Это указывает на то, что эта процедура широко практиковалась среди многочисленных религиозных общин, а не только исламских общин, в Средиземноморье раннего Нового времени.
Сорая Альторки (1980) опубликовала новаторскую статью о представлениях арабов-суннитов о родстве, возникающем в результате кормления грудным молоком (арабский: ridea'a orrada' ). Альторки отметил, что антропологи уделяют мало внимания молочному родству, несмотря на его признанное значение в мусульманском семейном праве как сложное препятствие для брака. С тех пор молочное родство привлекло дополнительные полевые исследования по всей исламской Азии и Северной Африке, продемонстрировав его важность как культурно отличительного института усыновления.
Соматический тезис Эритье утверждает, что исламские браки между молочными родственниками запрещены из-за древнего доисламского мема , который передается на арабском языке и гласит: «Молоко от мужчины». [3] Соматическое объяснение Эритье с тех пор было одобрено – и, по-видимому, подтверждено – несколькими французскими этнографами Магриба, а также получило дальнейшее развитие в ее монографии об инцесте. [4]
В ответ некоторые ученые процитировали исламские комментарии и судебную практику. «Ребенок — это продукт совместного семени мужчины и женщины… но молоко — собственность только женщины; не следует по аналогии (кияс) путать молоко с мужской спермой». Аль-Куртуби, Джами аль-ахкам V.83, цитируется по Бенхейре (2001a: 26). Правила суннитского супружеского инцеста применяются через стандарты приемных родственных отношений. Однако современная юриспруденция не отрицает и не объясняет происхождение табу .
Эритье объясняет исламские юридические представления о молочном родстве как продолжение соматической схемы мужских филиативных субстанций, передаваемых посредством лактации. [3] Но Паркер критически подвергает сомнению свое предположение об особой арабской народной физиологии лактации, согласно которой грудное молоко должно быть преобразованной мужской спермой, однако упоминает, что Эритье должным образом сосредоточил внимание на явно спорных вопросах «отцовства» при грудном вскармливании. , которые еще предстоит понять. [2] Паркер утверждает, что эта соматическая схема кажется необоснованной современной этнографией, а также необоснованной для понимания юридического определения молочного родства, которое она призвана объяснить. [2] : 310
Вейснер-Хэнкс упоминает введение в пятнадцатом веке запретов в христианском каноническом праве , согласно которым нельзя вступать в брак с кем-либо, подозреваемым в принадлежности к соответствующему родственнику. Лицам, у которых были общие крестные родители, а также прадеды и бабушки, было запрещено вступать в брак. Запреты на брак распространялись и на естественных крестных родителей. Это произошло потому, что как естественные, так и «приемные» или «духовные» родители вложили средства в духовное благополучие ребенка, чего нельзя было достичь, идя вразрез с каноническим правом. [2] : 310 Практика молочного родства довольно часто сравнивается в научных работах с христианским крестным родством или духовным родством. Паркс утверждает, что как в молочном родстве, так и в божественном или совместном родительстве «мы имеем дело с фиктивными родственными отношениями между людьми с неравным статусом, которые встроены в долгосрочный обмен товарами и услугами, который мы знаем как покровительство». [5] Иранцы, похоже, «позаботились о том, чтобы ограничить делегированное вскармливание подчиненными неродственными родственниками, особенно теми, с кем брак в любом случае был бы нежелателен». [2] : 322 Табу на брак из-за молочного родства воспринимались очень серьёзно, поскольку некоторые считали грудное молоко очищенной женской кровью из утробы матери, передавая таким образом «маточную субстанцию» родства. [2] : 314 Детям, которые были молочными родственниками друг друга, запрещалось вступать в брак, а также двум детям от разных родителей, которых вскормила одна и та же женщина. Выйти замуж за своего молочного брата или сестру было таким же табу, как и выйти замуж за биологического брата или сестру. Крайне важно понимать, что во всех случаях «То, что запрещено по кровному родству, одинаково запрещено и по молочному». [6]
В период раннего Нового времени молочное родство широко практиковалось во многих арабских странах как в религиозных, так и в стратегических целях. Подобно христианской практике крестных родителей , молочное родство создавало вторую семью, которая могла взять на себя ответственность за ребенка, чьи биологические родители пострадали. «Таким образом, молочное родство в исламе представляется культурно отличительной, но ни в коем случае не уникальной институциональной формой приемного родства». [2] : 308
Детство исламского пророка Мухаммеда иллюстрирует практику традиционного арабского молочного родства. В раннем детстве его отдали к приемным родителям среди бедуинов . Выкормив его, Халима бинт Абдулла стала его «молочной матерью». Остальная часть ее семьи также была вовлечена в эти отношения: ее муж аль-Харис стал «молочным отцом» Мухаммеда, а Мухаммед воспитывался вместе с их биологическими детьми как «молочный брат». [2] : 309 Это молочное родство создает семейные отношения, так что мужчина не может жениться на своей молочной матери или своей молочной сестре (дочери или молочной дочери своей молочной матери).
Когда Бешеный Конь , вождь лакотанцев 19-го века , был ребенком, он кормил грудью каждую женщину в племени. Сиу воспитывали своих детей именно так. Каждый воин называл каждую старуху племени «Матерью». Каждый старый воин называл его «Дедушка». [7] : 309
