« Моисей , человек горы» — роман 1939 года афроамериканской писательницы и антрополога Зоры Нил Херстон . [1] Роман переписывает историю Книги Исхода Моисеяи израильтян с афроамериканской точки зрения. [1] [2] [3] В романе применяется ряд различных мотивов и тем, обычно затрагиваемых в афроамериканской культуре, подрывая историю Моисея. [2]
После того, как фараон Египта объявил, что еврейские мальчики больше не могут рождаться, Амрам и Иохаведа начали обсуждать свои действия, если их будущий ребенок окажется мальчиком. Если его найдут, египтяне убьют его. Иохаведа рожает сына в тайне и решает положить его в корзину на реке Нил, чтобы пощадить его. Ее сына находит в реке египетская принцесса, чей собственный сын умер. Она решает воспитать его как египтянина, сохраняя его идентичность как израильтянина в тайне от всех остальных. Принцесса приводит его в замок и называет Моисеем. Как сын принцессы, он второй в очереди на престол.
По мере взросления Моисея у него появляется интерес к природе и животным, он узнает истории от дворцового конюха Менту, который становится лучшим другом Моисея. Менту обучает Моисея традиционным обычаям египетского народа, включая сражения на лошадях вместо колесниц. Для этого Моисей учится ездить на лошади и становится великим бойцом в Египте. Та Фар, первый в очереди на престол, не любит Моисея из-за его особых интересов и образа жизни, которым он учится у Менту. Менту также пробуждает интерес Моисея к религии, рассказывая ему о Книге Тота, книге, которая дает великую мудрость любому человеку, который ее читает. Моисей сидит с Менту часами каждый день, слушая, как он рассказывает истории о Боге.
После того, как Моисей женится, информация о происхождении Моисея распространяется, заставляя людей подозревать, что он израильтянин. Хотя Моисей не знает, что он родился от еврейских родителей, он решает покинуть Египет той ночью и найти Книгу Тота. Моисей путешествует всю ночь и в конце концов достигает Мадиама, где он помогает молодым девушкам сбежать от мальчиков, которые издевались над ними. Затем они приводят его к своему отцу, Иофору, начальнику Мадиама, которому Моисей сразу же нравится. Моисей соглашается использовать свои военные навыки, чтобы помочь Иофору избавить землю Мадиамскую от воров. После этого Иофор позволяет Моисею жениться на своей дочери Сепфоре, и Моисей остается в Мадиаме на двадцать лет.
Спустя двадцать лет Моисей решает отправиться на поиски Книги Тота. Моисей возвращается через год, чтобы рассказать Иофору о своем успешном путешествии. Моисей рассказывает Иофору, как он нашел книгу, и что теперь он может повелевать небесами и горами и знает язык всех животных. Иофор говорит Моисею, что у него есть для него миссия, миссия заключается в том, чтобы освободить израильтян из рабства в Египте. Моисей не уверен в этом и чувствует, что он не способен выполнить такую задачу. Сидя на горе, Моисей видит горящий куст и слышит, как он говорит с ним. Бог говорит с Моисеем через горящий куст и повелевает ему освободить израильтян.
Поговорив с Иофором и Аароном, Моисей направляется в Египет, чтобы поговорить с фараоном. Фараон отказывает Моисею в просьбе освободить израильтян и считает, что Моисей творит порчу и не имеет никакой силы, исходящей от Бога. После того, как фараон продолжает отказываться освободить израильтян, Моисей превращает реку Нил в кровь, первую из своих десяти казней. Народ Египта считает, что это уловка и что это будет единственная казнь, которую создаст Моисей. Затем Моисей наполняет Египет лягушками, которые продолжают размножаться. Фараон берет на себя ответственность за обе эти казни, утверждая, что он показывает свою силу египтянам. После того, как фараон все еще отказывается освободить израильтян, Моисей насылает на Египет казнь вшами, заставляя египтян чувствовать себя крайне неуютно и вызывая панику. Фараон сказал своим гражданам, что казнь произошла из-за того, что они расстроили богов. После этого наступает казнь мухами, а затем и гибель скота. С каждой казнью народ Египта становится все более обеспокоенным. После этого наступают язвы в виде нарывов, града, саранчи, а затем тьмы. Фараон продолжает игнорировать требования Моисея, что приводит к последней казни Моисея: смерти первенцев.
После смерти первенца фараона он чувствует себя побежденным и говорит Моисею, что он свободен вывести израильтян из Египта. Большинство евреев в восторге от свободы, но другие сомневаются в Моисее и его речах о Боге. Тем не менее, они следуют за Моисеем из Египта. На второй день своего путешествия фараон и египетская армия пытаются вернуть израильтян. Моисей разделяет Красное море и переходит с израильтянами, затем разделяет море, затопляя египтян водой.
Моисей продолжает проповедовать слово Божие израильтянам, пока они идут сорок лет. Сила Божья проявляется в том, что он производит манну, когда израильтяне жалуются, что они голодны. В конце концов, некоторые из израильтян начинают сомневаться в авторитете Моисея, на что он поднимает правую руку в ответ и каждый раз доказывает им свою силу. Спустя сорок лет Моисей решает, что он хотел бы задать вопросы Богу и природе, поэтому он сел на вершине горы и провел остаток своей жизни с Богом и природой.
Моисей — сын Амрама и Иохаведы, двух израильтян, которые были рабами в Египте. Моисея помещают в корзину в реку Нил после его рождения, потому что младенцы-мальчики израильтян утонули бы, если бы их нашли. Моисея забирает египетская принцесса, которая воспитывает его как своего собственного, делая его принцем. Он становится великим воином, но позже покидает Египет, чтобы найти книгу Тота и стать священником. Став верным последователем Бога, он получает приказ освободить израильтян и вывести их из Египта. Моисей выводит израильтян из Египта и распространяет среди них слово Божье. [3]
Иофор — вождь земли Мадиамской, которого Моисей встречает во время своего путешествия из Египта. Он также известен как Руэль. Иофор берет Моисея к себе в качестве сына, когда тот женится на его дочери Сепфоре. Моисей помогает Иофору навести порядок в Мадиамской земле, пока Иофор учит его путям священников в течение многих лет. [3]
Менту — конюх в египетском дворце, где Моисей живет, пока он принц. Он ближайший друг Моисея, который учит его путям животных и первым вдохновляет его на поиски книги Тота. Менту умирает до того, как Моисей покидает Египет, и Моисей устраивает ему пышные похороны. [3]
Фараон — правитель Египта, который презирает Моисея за его усилия освободить израильтян. Он терпит десять казней, прежде чем позволить Моисею вывести израильтян из Египта. Позже он следует за ними в попытке вернуть израильтян и победить Моисея, но ему это не удается. [3]
Сепфора — одна из дочерей Иофора, живущего в земле Мадиамской. Моисей помогает ей и ее сестрам, когда их обижают мальчики, которые не живут в этой земле. Позже она выходит замуж за Моисея и живет с ним двадцать лет, прежде чем он отправляется в путешествие, чтобы найти Книгу Тота. После того, как Моисей выводит израильтян из Египта, Сепфора присоединяется к нему в их путешествии, пока ее отец не возвращает ее домой в Мадиамскую землю. [3]
Амрам — отец Моисея. Он — раб-израильтянин, который должен помочь скрыть прибытие Моисея, пока его не выпустят в реку Нил. После этого он больше никогда не видел Моисея. [3]
Иохаведа — мать Моисея. Она — рабыня-израильтянка, которая рожает его, скрывая его прибытие от египтян. Она не присутствует, когда его отпускают в корзине в реку Нил, но она слышит, что его забирает египетская принцесса. Затем она пытается стать кормилицей Моисея для египетской принцессы, и ей это удается. После этого она больше никогда не видит Моисея. [3]
В «Моисее, человеке горы » израильтяне поклоняются не Богу, а самому Моисею. [3] Они считают его всемогущим и необыкновенным. Херстон выдвигает на первый план небиблейские аспекты в романе и противоречит иудео-христианской точке зрения на Моисея. [4] Херстон также подчеркивает способы, которыми Моисей в некоторой степени навязывает израильтянам новую религию практически без объяснений. [5] Израильтяне поклоняются Моисею, потому что он освободил их из Египта, но Моисей сделал это только потому, что Бог сказал ему это. Херстон изображает Моисея как нейтрального по отношению к израильтянам. [5]
На протяжении всего романа Моисей постоянно подвергается сомнению со стороны израильтян и многократно доказывает свою силу, в то время как некоторые все еще не верят. [3] Херстон подвергает сомнению идею единственной фигуры у власти через критику, которую Моисей получает от израильтян. [4] Мужское доминирование также критикуется таким же образом. [4] Израильтяне подвергают сомнению Моисея, но в конечном итоге снова принимают его лидерство. [6] Херстон комментирует как мужское доминирование, так и воображаемую расовую иерархию через свое изображение Моисея. [7]
Моисей родился израильтянином у Амрама и Иохаведы, двух рабов-израильтян. Поскольку его затем приняли и воспитали как египетского королевского сановника, его личность является как культурно, так и этнически сложной. [6] Хотя Моисей никогда не подвергал сомнению свою личность, Херстон сформулировал его личность, чтобы прокомментировать ограничения, которые может принести определение личности человека. [4] Моисей избегает явной идентификации себя с израильтянами, но его предыстория присутствует как показатель его сложной личности. [4]
Рабство в романе показано через израильтян в Египте. Херстон рассказывает историю рабства и свободы израильтян с точки зрения афроамериканцев, изображая Моисея как фигуру надежды для израильтян. [4] В традиционном афроамериканском повествовании об истории Моисея израильтяне поклоняются ему больше, чем самому Богу. Во время рабства в Соединенных Штатах Бог был источником надежды и для тех, кто был порабощен, что отражено в романе «Моисей, человек с горы» . [4] Афроамериканцы обычно полагались на повествование об Исходе во времена рабства, что делает роман особенно соотносимым с афроамериканцами, которые были порабощены. [7]
Первоначально «Моисей, человек горы» был встречен весьма неоднозначно: одни считали роман бесполезным, другие — сильным.
Критик Марк Кристиан Томпсон, пишущий в контексте прихода Адольфа Гитлера к власти , описывает роман как критику авторитарной тактики государств и превращает его в метафору, критикующую предпосылки национал-социализма . [6]
Брэд Хупер подчеркивает важность Зоры Нил Херстон как писателя в эпоху Гарлемского Возрождения и пишет, что роман является метафорой для опыта чернокожих. [8] Другие писатели, такие как Валери Бойд, также считали, что роман был шедевром и был мощным с точки зрения литературы чернокожих. [ необходима цитата ]
С другой стороны, Ален Локк описал роман как карикатуру, полагая, что он не отображает ничего существенного. [ необходима цитата ] Ральф Эллисон , Роберт Хеменуэй и Лилли П. Ховард также считали, что роман ничего не сделал для черной литературы, и считали его провалом. [ необходима цитата ] В настоящее время роман часто используется в качестве темы для обсуждения в письменной форме.