Строение железного века I на горе Эйбал [1] [2], также известное как место на горе Эйбал [1] , алтарь горы Эйбал и алтарь Иисуса Навина [3] [ 4], представляет собой археологический памятник, датируемый железным веком I, расположенный на горе Эйбал , Западный берег [1] .
Место на горе Эвал было обнаружено израильским археологом Адамом Зерталом во время исследования холма Манассия в 1980 году. [1] Зертал, который позже проводил раскопки на этом месте в течение восьми сезонов, предложил идентифицировать его как алтарь Иисуса Навина , описанный в Книге Иисуса Навина еврейской Библии ( Ветхий Завет ). [4] Эта идентификация была предметом ожесточенных споров в 1980-х годах. Сегодня многие археологи сходятся во мнении, что это сооружение было местом ранней израильской культовой деятельности , однако его идентификация с алтарем Иисуса Навина оспаривается. [1] [5] [6]
Место и его возможное археологическое значение в еврейской истории стали политическим вопросом в 2021 году после того, как часть места была повреждена муниципальными служащими Палестинской национальной администрации . [7] Это последовало за изменениями зонирования, которые поставили его под палестинскую юрисдикцию. Ущерб месту, в свою очередь, способствовал призывам израильских правых превратить место, которое в настоящее время не отмечено на картах как имеющее археологическое значение, в археологический парк. [8]
Место на горе Эйбал расположено на северо-восточном отроге горы Эйбал, в месте, известном как Северный эль-Бурнат. Оно расположено в нескольких километрах к востоку от Асира аш-Шамалия , к северо-востоку от Наблуса и к северу от Телль-Балаты (библейский Шхем ).
Структура горы Эбал была обнаружена Адамом Зерталом в 1980 году [1] [9] в амфитеатре естественной формы . [10] Раскопки, проводимые Хайфским университетом и Израильским исследовательским обществом , длились восемь сезонов с 1982 по 1989 год. [1]
В ходе археологических исследований среди этой кучи было найдено несколько черепков , датированных 1220–1000 гг. до н. э., когда никаких других останков поблизости не обнаружено, [10] поэтому в 1987 году на этом месте были начаты более масштабные археологические раскопки . [10]
Раскопки обнаружили большую стену, которая, по-видимому, была построена прямо в скале без дверного проема или пола и была заполнена слоями камня, золы и земли; [10] на юго-западе были обнаружены две мощеные области, разделенные еще одной широкой стеной, которая была выше на одном конце, чем на другом, и с окружающей овальной стеной. [10] На месте были найдены медленно обгоревшие кости, и после анализа было обнаружено, что они принадлежали быкам , козлам и ланям . [10]
Верхняя часть здания была вымощена средними полевыми камнями . На этой мостовой было построено небольшое полукруглое каменное сооружение, которое служило укрытием для пастухов в Самарии в дождливые дни. Под ним находились остатки османского наблюдательного пункта времен Первой мировой войны .
Во время первой фазы раскопок каменная куча была «снята», и под ней было обнаружено сооружение длиной 9 на 7 метров, рядом с которым находились два мощеных камнем двора, разделенных наклонной стеной (пандусом), которая поднималась к вершине здания. Вся конструкция и стены были построены из полевых камней. Здание поднималось на высоту около 4 метров и было вымощено полевыми камнями. Входа в здание обнаружено не было. Стены здания были шириной 1,4 метра. Внутренняя часть здания была заполнена слоями золы и камней. Из внешнего каркаса здания выходили две стены, которые не сходились к его центру. Стены также были погружены в слои золы и камня. [11]
Структура была заполнена слоями камня и золы. Слой золы был толщиной около 1,5 метров и представлял собой чистую золу, включавшую большое количество костной золы.
На месте раскопок были обнаружены фрагменты керамики из железного века I, целые керамические сосуды того периода, куски отслоившейся штукатурки, культовые сосуды, включая сосуды для благовоний , тысячи костей кошерных животных , кубы судьбы, два египетских скарабея и две серьги. Барух Брандл датировал скарабеев последней четвертью XIII века до н. э., временем Рамсеса II . [12] Один скарабей содержит орнамент, напоминающий стиль гиксосов , а другой выгравирован в картуше с именем Тутмоса III , который датируется XV веком до н. э., и, по словам исследователя, это мемориальный скарабей, выпущенный Рамсесом II в память о Тутмосе. [12]
На месте раскопок также была обнаружена трапециевидная каменная печать, датируемая концом позднего бронзового века . Печать была выгравирована линиями и точками в стиле, который также был обнаружен на ручках керамических сосудов, привезенных в качестве вотивных. [12] Это были клейма производителя. [13] Торговые марки распространены в гончарном деле. Трапеция по своей необычной природе не имела аналогов. Она показывала обычные для того периода или немного более раннего периода узоры из точек и линий, но их количество на нескольких гранях было примечательным, как у множественных костяшек домино или необычной игральной кости.
Археолог, проводивший раскопки, Адам Зерталь, считал, что на этом месте находился комплекс, содержащий библейский алтарь, построенный Иисусом Навином . [4] [10] Согласно главе 8 Книги Иисуса Навина , израильтяне под руководством Иисуса Навина построили алтарь на горе Гевал, как было ранее указано Моисеем . [14] [15] Во время последовавшей церемонии Иисус Навин возобновил завет между Яхве и израильтянами , заключенный на горе Синай . [1] По словам Зертала, можно идентифицировать сооружение как алтарь, поскольку оно близко соответствует библейским и мишнаитским описаниям алтарей. [4]
Заполненная стеновая конструкция представляет собой сам алтарь, причем заполнение является частью алтаря, а не мусором (и указывает на алтарь в ассирийском стиле, [10] как тот, который указан в Книге Исход как полый с досками [16] ), а стена между двумя дворами представляет собой пандус (в соответствии с инструкцией об отсутствии ступенек в Исходе [17] ), большинство других археологов полагают, что это что-то другое. [10]
На месте раскопок также были найдены кости лани . Эти кости составляют 28% всех находок и были обнаружены только в заполнении самого алтаря. Лань упоминается в Библии в списке кошерных животных для еды (Второзаконие 14: 4–7), но не в списке жертвенных животных . По словам Бенджамина Мазара , возможно, что лань использовалась в качестве жертвенного животного в XII веке до н. э., в период, когда произошел переход от полукочевого к постоянному сельскому хозяйству. [18] Другая возможность заключается в том, что эти животные использовались только для кормления участников богослужения, а их кости позже были принесены в качестве жертвоприношения, чтобы заполнить каменный алтарь остатками священной пищи . [18] На месте также были найдены останки ежа и дикого кролика , но более позднее расследование показало, что эти животные, вероятно, достигли этого места после того, как оно было заброшено. [19]
Есть несколько проблем с ассоциацией с алтарем Иисуса Навина, которые противоречат теории Зертала. Одна из них заключается в том, что место расположено на северной стороне горы, а не на южной стороне, обращенной к горе Гаризим , что делает ритуал проклятия и благословения, проводимый там и на Гаризим, несколько сложным для проведения антифонно . [10] Зертал предположил, что это можно решить, определив гору на севере как Гаризим, а не обычное местоположение, хотя это предложение было отвергнуто как самаритянской общиной, так и другими учеными и археологами. [10]
Израиль Финкельштейн утверждал, что «очевидно, что описание строительства алтаря на горе Гевал Иисусом Навином отражает более позднюю реальность — и исторически трудно принять, что существовало центральное место поклонения ранних израильтян в столь раннюю дату, как предполагал Зерталь». [20] Чтобы подкрепить свое заявление, Финкельштейн добавил, что идентификация неопределенна, поскольку «существуют значительные трудности в идентификации основного сооружения как алтаря: разница между этим сооружением и другими израильскими алтарями»; Однако Финкельштейн считает, что это действительно ритуальное место. [21] Бенджамин Мазар также придерживался мнения, что это было ритуальное место. [22] Надав Нееман предложил идентифицировать это место с ритуальным местом Сихема во время раннего железного века. [22]
Церталь ответил на критику Финкельштейна, утверждая, что она проистекает из его предвзятого отрицания историчности Библии , и что она игнорирует выводы, представленные им в его исследовании 1985 года, о том, что на месте были разные этапы развития. [23] Церталь далее отметил, что огромное количество ритуальных сосудов, которые были найдены на месте, нельзя игнорировать, и что, хотя ритуальные сосуды в основном находились внутри алтаря и явно хранились, остальные сосуды в основном находились вокруг него, и Церталь подсчитал, что участникам подавали жертвенный обряд. Среди этих сосудов также есть кувшины с воротником, в которых содержалась питьевая вода. [24]
В целом, нет четкого археологического консенсуса относительно идентификации этого места как алтаря, связанного с Иисусом Навином, [10] хотя многие археологи сходятся во мнении, что это сооружение было местом какой- то ранней израильской культовой деятельности . [1] [5] [25]
Аарон Кемпински утверждал, что это место было сторожевой башней I железного века . [26] [27] Он утверждал, что это была часть деревни, которая заселялась в три этапа: полукочевой этап, когда крестьяне жили в палатках или хижинах, от которых сохранилось немного остатков, начало постоянного поселения, которое было разрушено, и, наконец, строительство сторожевой башни, которую Церталь идентифицировал как алтарь.
Церталь отверг трехэтапную модель Кемпински, заявив, что она противоречит многим находкам на месте. Он написал, что «Кемпински не имеет ни малейшего представления о том, что было найдено за эти четыре сезона, поскольку он никогда не спрашивал и не приезжал снова на место. Его критика основана исключительно на одном раннем посещении». [23] Церталь утверждал, что было всего два этапа, никаких свидетельств полукочевого поселения, здание не имело входа и не могло быть домом, и никаких признаков разрушения или необходимости в сторожевой башне. [23]
Израильтяне, желающие посетить это место сегодня, должны скоординировать свою деятельность с COGAT , подразделением Министерства обороны Израиля , которое управляет гражданскими делами палестинцев на Западном берегу и поддерживает связь с Газой , поскольку гора Эйваль расположена в том, что сейчас обозначено как Зона B. Кроме того, израильские граждане, посещающие этот район, должны сопровождаться солдатами Армии обороны Израиля , чтобы обеспечить их личную безопасность. Региональный совет Шомрона по состоянию на июль 2016 года пытался продвигать этот район как туристическое направление. [28]
В феврале 2021 года часть объекта была разрушена муниципальными рабочими, действовавшими от имени Палестинской администрации , которые удалили камни, составляющие часть стены с одной стороны археологического объекта, чтобы вымостить близлежащую дорогу. [7] Инцидент последовал за изменениями зонирования, в результате которых объект оказался в Зоне B под палестинской юрисдикцией, тогда как ранее он находился в Зоне C под израильской юрисдикцией. [8]
Ущерб, нанесенный объекту, в свою очередь, побудил деятелей правого крыла израильского политического спектра призвать превратить объект, который в настоящее время даже не отмечен на картах как имеющий археологическое значение, в археологический парк. Политические деятели, высказавшиеся по этому вопросу, включают депутата Кнессета от партии «Ликуд » Узи Даяна , Йосси Дагана и Цви Хаузера . [8]
в настоящее время консенсус склоняется в пользу культовой интерпретации этого памятника раннего железного века, если не библейской (см. Mazar 1990a, 348–50; Coogan 1987; 1990; Zevit 2001, 196–201).
