Гора Ликейон ( древнегреч . Λύκαιον ὄρος , Lýkaion Óros ; лат . Mons Lycaeus ) — гора в Аркадии , Греция . Ликейон имеет две вершины: Стефани на севере и Св. Илиас ( Άγιος Ηλίας , Agios Īlías ) на юге, где находится алтарь Зевса . [1]
Северная вершина выше, 1421 м, чем южная, 1382 м (4662 и 4534 фута). Гора Ликеон была священной для Зевса Ликейоса, который, как говорят, родился и вырос на ней, и была домом Пеласга и его сына Ликаона , которые, как говорят, основали ритуал Зевса, практикуемый на ее вершине. Похоже, это включало человеческое жертвоприношение и пир, на котором человек, получивший часть человеческой жертвы, превращался в волка , как Ликаон после принесения в жертву ребенка. Алтарь Зевса состоит из большого кургана пепла с подпорной стеной. Говорят, что на его территории не падала тень, и что любой, кто входил туда, умирал в течение года. Святилище Зевса принимало спортивные игры, проводившиеся каждые четыре года, Ликейя .
Археологические раскопки впервые были проведены в 1897 году К. Контопулосом для Греческой археологической службы [2] , а затем К. Куруниотисом между 1902 и 1909 годами. [3] [4] [5]
Проект по раскопкам и обследованию горы Ликеон, совместные усилия Университета Пенсильвании и Университета Аризоны , начали работу на участке в 2004 году с целью продолжения топографической съемки, начатой в 1996 году, и проведения полного топографического и архитектурного анализа не только алтаря и теменоса , но и близлежащей долины, где проводились Ликейские игры. Подробные цифровые записи и чертежи каждого архитектурного каменного блока. [6] На сегодняшний день была составлена полная карта местности, включающая не только Алтарь из пепла и теменос , но и два фонтана, в том числе фонтан Хагно, упомянутый Павсанием , ипподром , стадион , здание, которое, вероятно, было баней, ксенон ( гостиница ), стоа , несколько рядов сидений и группу оснований статуй.
Многие из этих зданий, похоже, были спланированы по отношению друг к другу: бани в северной части ипподрома находятся на той же линии, что и он, а стоа, ксенон , нижний фонтан и ряды сидений, похоже, были построены в намеренно похожей линии. Прямо к северу от стоа были раскопаны четыре ряда сидений, а рядом находились остатки группы стел и оснований статуй. Они должны были граничить с южным краем ипподрома и соответствовать более раннему раскопанному ряду сидений на юго-восточном краю ипподрома. Однако большинство зрителей событий на ипподроме сидели на окружающих холмах. [7] : 381–396
Гора Ликеон, ее религиозное значение и ее четырехлетние атлетические игры с некоторой частотой появляются в древних литературных источниках. Греческий географ II века Павсаний предоставляет наибольшее количество информации в восьмой книге своего «Описания Греции» , где он подробно обсуждает мифологические, исторические и физические характеристики Ликеона. Однако более отдельные упоминания встречаются в источниках от Платона [8] до Вергилия [9] .
Павсаний утверждает, что аркадийцы считали Крит, расположенный на вершине горы Ликеон, местом рождения Зевса [10], хотя традиция сохранила по крайней мере два других места рождения Зевса. [11]
Ликаон , сын Пеласга , мифического основателя греческой расы, как говорят , учредил поклонение Зевсу на горе Ликеон, дав богу эпитет Ликайос и учредив игры в его честь. [12] Библиотека , мифологический сборник римской эпохи, добавляет историю о том, что Ликаон пытался проверить всеведение Зевса, обманом заставив его съесть жертву, смешанную с человеческой плотью. В наказание Зевс убил Ликаона и его пятьдесят сыновей. [13] Другие источники, включая римского поэта Овидия , вместо этого утверждают, что наказанием Ликаона было превращение в волка, ранний пример ликантропии . [14]
Согласно Павсанию и греческому историку Полибию , во время Второй Мессенской войны , восстания против спартанцев , возле алтаря Зевса на горе Ликеон была воздвигнута колонна с надписью ( стела ) . [15] Надпись предположительно увековечивала казнь Аристократа Аркадийского, который предал мессенского героя Аристомена в битве у Большого рва. [16]
Фукидид , греческий историк Пелопоннесской войны , пишет, что спартанский царь Плейстоанакс жил на горе Ликеон, находясь в изгнании с середины 440-х годов до н. э. до 427 года, где он построил дом, расположенный на священной территории ( теменосе ) Зевса, чтобы избежать дальнейших преследований. [17]
В своих «Стратагемах » македонский ритор II века Полиэн описывает битву между спартанцами и Деметрием Македонским в 294 г. до н. э. Гора Ликеон простиралась между лагерями двух сторон, вызывая некоторое замешательство среди македонцев из-за их незнакомства с местностью. Тем не менее, войска Деметрия выиграли битву с относительной легкостью. [18]
Полибий и Плутарх , греческий автор, писавший во времена Римской империи, упоминают битву у горы Ликеон в 227 г. до н. э. между Ахейским союзом под командованием Арата и спартанцами под командованием Клеомена III . Хотя подробности неясны, оба автора ясно дают понять, что ахейцы были побеждены, а Арата (ошибочно) считали убитым. [19]
Гора Ликейон была важным местом религиозного поклонения в Древней Греции. Павсаний описывает святилище Пана , окруженное рощей деревьев. В святилище находились основания статуй, которые ко времени Павсания были лишены самих статуй, а также ипподром , где когда-то проводились атлетические игры. [20] Ссылки на Ликейского Пана особенно многочисленны в латинской поэзии, как, например, в эпосе Вергилия «Энеида» : « Lupercal / Parrhasio dictum Panos de more Lycaei », «... Луперкал , названный в честь паррасийского поклонения Ликейскому Пану» [21] и в «Одах» Горация : « Velox amoenum saepe Lucretilem / mutat Lycaeo Faunus », «Часто быстрый Фавн [Пан] меняет Ликейон на приятную Лукретилию ». [22]
Павсаний отмечает наличие насыпи земли на самой высокой точке горы, алтаря Зевса Ликейского. Он описывает два столба около алтаря, которые когда-то были увенчаны золотыми орлами. Хотя Павсаний намекает на тайные жертвоприношения, которые происходили на этом алтаре, он объясняет, что не хотел исследовать эти обряды из-за их чрезвычайной древности. [23] Павсаний также обсуждает теменос Зевса, священную территорию, в которую людям было запрещено входить. Он отмечает распространенное поверье, что любой человек, вошедший в теменос, умрет в течение года, а также легенду о том, что все существа, как люди, так и животные, не отбрасывают тени, находясь внутри священной области. [24]
Спортивные соревнования в Ликейоне, проводимые каждые четыре года, время от времени упоминаются в литературных источниках. Авторы расходятся во мнениях относительно того, когда именно игры были впервые учреждены: говорят, что Аристотель поставил Ликейские игры на четвертое место по порядку учреждения после Элевсинских , Панафинейских и Аргосских игр , [25] в то время как Павсаний утверждает, что Ликейские соревнования имеют приоритет над Панафинеями. [12] Плиний Старший , императорский римский полимат , утверждает, что игры в Ликейоне были первыми, в которых были введены гимнастические соревнования. [26] Древнегреческий лирический поэт Пиндар записывает победы нескольких атлетов в своих «Одах победы» , [27] и две стелы с надписями , недавно раскопанные на Ликейском ипподроме, предоставляют информацию о событиях, участниках и победителях игр. [28]
После 1832 года, когда Греция обрела независимость от Османской империи , европейские путешественники и ученые начали систематически посещать Спарту и Пелопоннес. Эрнст Курций , Шарль Бёле и Гийом Блуэ опубликовали научные исследования этого региона, а обсуждения региона появились также в немецких и британских путевых заметках. [29] Многие из этих писателей использовали Павсания в качестве своего путеводителя по географии и достопримечательностям региона, но также были обеспокоены соотнесением современных греческих топонимов с древними свидетельствами.
Бёль описал ипподром и прилегающую территорию, включая большие камни, которые, как он предполагал, были сидениями судей и магистратов, а также остатки здания, которое он назвал храмом Пана, но которое, вероятно, соответствует стоа современных раскопок. [30] Немецкий писатель Росс описал баню и ее древние, но все еще видимые цистерны, место, которое, как он отметил, местные жители называли Скафидия. [31]
Гора Ликеон была первоначально раскопана Греческой археологической службой, сначала в 1897 году археологом К. Контопулосом [32] , а затем в 1902 году К. Куруниотисом. [33] Контопулос вырыл несколько пробных траншей около ипподрома и алтаря. Раскопки Куруниотиса алтаря и прилегающей территории ( теменоса ) были особенно информативными; он узнал, что алтарь состоял из поднятого холма почерневшей земли, как описано Павсанием. [23] Раскопки земли алтаря дали обожженные камни, мелкие кости животных (коровы и свиньи), крошечные фрагменты керамики , железные ножи, глиняные фигурки, монеты из Эгины , глиняную фигурку птицы и два небольших бронзовых треножника . Дальнейшие траншеи, вырытые в теменосе, дали несколько бронзовых фигурок, несколько железных предметов и черепицу. [34] В 1909 году Куруниотес провел раскопки на территории к востоку от горы и под вершиной, где располагались ипподром, стадион и баня. [35]
После раскопок Куруниотиса антропологи и исследователи аркадской религии изучали это место с точки зрения его развития как святилища, [36] но не было никаких дальнейших систематических или научных исследований до 1996 года, когда доктор Дэвид Гилман Романо из Университета Пенсильвании провел топографическое и архитектурное обследование места. [37] Романо продолжил свою работу в рамках проекта по раскопкам и обследованию горы Ликеон под эгидой Университета Пенсильвании и Университета Аризоны. Предварительная фаза планирования очистки и обследования прошла в 2004 и 2005 годах, за ней последовала пятилетняя программа раскопок, начавшаяся в июне 2006 года. Двухлетний период, в течение которого будут изучаться результаты, запланирован на лето 2011 года. [34] С 2023 года исследование спонсируется Университетом Аризоны и Греческой археологической службой под эгидой Американской школы классических исследований в Афинах и Министерства культуры и спорта. [38]
Ипподром на горе Ликеон, расположенный в долине ниже и к северу от алтаря, является единственным сохранившимся ипподромом греческой античности и, следовательно, имеет решающее значение для нашего понимания греческих спортивных фестивалей. Ипподром был построен примерно в направлении север-юг с подпорной стеной около 140 метров вдоль восточной стороны, изгибающейся вокруг северного конца. Современные раскопки обнаружили части сужающихся колонных барабанов, которые могли принадлежать поворотным столбам на обоих концах ипподрома, из местоположения которых следует, что ипподром мог иметь длину 320 метров и ширину 140. Здание бани раскапывается примерно в 35 метрах к северо-востоку от ипподрома; большая его часть, по-видимому, была отведена под цистерну, и были обнаружены большие каменные бассейны из середины сооружения. [7] : 386ff
Ликейский ипподром еще более уникален тем, что, по-видимому, включал в себя ипподром. Археолог начала XX века в Ликейоне Куриониотис обнаружил каменные блоки в середине ипподрома, которые могли бы образовать стартовую линию стадиона. Топологическое обследование 1996 года подтвердило наличие 6 блоков стартовой линии, четыре из которых были сгруппированы вместе и, таким образом, возможно, были найдены вблизи их первоначальной ориентации и положения. Исходя из этого, археолог Дэвид Романо предположил, что ипподром длиной 170–180 метров мог быть заключен в ипподром. Очевидное двойное использование пространства особенно интересно, поскольку письменные свидетельства, касающиеся Ликейских игр IV века до н. э., указывают на то, что конные и пешие скачки проводились во время одних и тех же праздников и, возможно, в один и тот же день. [7] : 387ff
При раскопках Куриониотиса были обнаружены две надписи, в которых указаны имена победителей-атлетов в различных состязаниях Ликейских игр, которые проводились каждые четыре года между 320 и 304 годами до н. э. Эти состязания включали в себя состязания по бегу для мужчин и мальчиков, различные гонки на колесницах с командами взрослых и молодых лошадей, бокс, борьбу и пятиборье . [39]
Круглый алтарь из почерневшей земли высотой около 1,5 метров и диаметром 30 метров, по-видимому, датируется периодом до миграции индоевропейских народов в этот район. Раскопки алтаря и его близлежащего теменоса Куруниотиса в 1903 году определили определенную культовую деятельность на алтаре Ликеона с конца VII века до н. э., включая кости животных, миниатюрные треножники, ножи и статуэтки Зевса , держащего орла и молнию. Эти предметы были в основном найдены в теменосе . [40] Земляной алтарь может соответствовать упоминанию линейного письма B об «алтаре с открытым огнем»; надписи линейного письма B (XIV–XIII вв. до н. э.) также дают первые упоминания о подношениях Зевсу и священном участке (теменосе) около алтаря, таком, какой был раскопан в Ликеоне. [41]
Раскопки 2007 года выявили фрагменты керамики и признаки деятельности в алтаре из пепла, который, как полагают, использовался еще в 3000 году до н. э. [42] Рядом с Олимпией (всего в 22 милях) есть похожий алтарь из пепла, и оба поселения проводили древние атлетические игры. Чрезвычайно ранняя дата деятельности в Ликеоне может предполагать, что эти обычаи возникли там. [42] Стратиграфический анализ последних раскопок показал доисторическую человеческую деятельность на месте алтаря, который, по-видимому, непрерывно использовался с позднего неолита до эллинистической эпохи. [6] Ряд сосудов для питья и костей овец и коз позднего элладского периода указывают на то, что алтарь был местом микенских ритуалов питья и пиршеств, вероятно, в честь Зевса. [41] Особенно интересной находкой стало кольцо с печатью позднеминойского периода (1500–1400 гг. до н. э.), которое может указывать на некоторое взаимодействие между горой Ликеон и Критом, оба из которых, согласно древним источникам, считаются местом рождения Зевса. [43]
В 2016 году раскопки пепельного алтаря обнаружили 3000-летний скелет подростка, который, как полагают, был принесён в жертву. [44] [45] [46] Исследователи объяснили, что это не кладбище, а скелет был выложен камнями, что показывает, что это не типичное человеческое захоронение. Платон и другие древние писатели связывали гору Ликеон конкретно с человеческими жертвоприношениями Зевсу — легенды гласят, что принесённого в жертву мальчика будут готовить с мясом жертвенного животного, а те, кто съест человеческую часть, станут волками на 9 лет.