Мохаммад Натсир (17 июля 1908 г. – 6 февраля 1993 г.) [1] был исламским ученым и политиком. Он был пятым премьер-министром Индонезии .
Переехав в Бандунг из своего родного города Солок , Западная Суматра , для обучения в старшей школе, Натсир углубленно изучал исламскую доктрину. Его первые статьи были опубликованы в 1929 году, а в 1930-х годах он писал для нескольких газет на исламскую тематику. Он занялся политикой в середине 1930-х годов, поднявшись по карьерной лестнице исламских партий. 5 сентября 1950 года он был избран премьер-министром, и прослужил этот срок до 26 апреля 1951 года. После своего срока премьер-министра он стал все более открыто высказываться о роли ислама в Индонезии и в конечном итоге был арестован за это. Освобожденный в 1966 году после прихода к власти правительства Нового порядка , Натсир продолжал критиковать правительство, что в конечном итоге привело к запрету на поездки. Он умер в своем доме в Джакарте 6 февраля 1993 года.
Натсир много писал об исламе, в общей сложности 45 книг и сотни статей. Он рассматривал ислам как неотъемлемую часть индонезийской культуры и был разочарован обращением с религией правительства Сукарно и Сухарто . За свою жизнь он получил три почетные докторские степени, одну от Ливана и две от Малайзии . 10 ноября 2008 года Натсир был удостоен звания национального героя Индонезии .
Натсир родился в Солоке , Западная Суматра , 17 июля 1908 года. Его родителями были Мохаммад Идрис Сутан Сарипадо, государственный служащий, и Хадиджа. [2] [3] В 1916 году он учился в HIS ( Hollandsch-Inlandsche School ) Адабия, Паданг. Через несколько месяцев он переехал в HIS Солок, где учился днем, а ночью в медресе Диния. [2] [3] Три года спустя он переехал в HIS Паданг вместе со своей старшей сестрой. В 1923 году он продолжил обучение в MULO ( Meer Uitgebreid Lager Onderwijs ) и присоединился к Pandu Nationale Islamietische Pavinderij и Jong Islamieten Bond . Он также научился играть на скрипке. [3] [4]
После окончания школы он переехал в Бандунг, где учился в AMS ( Algememe Midelbare School , или старшая средняя школа). [3] [4] Позже Натсир сказал, что выбрал эту школу из-за ее класса западной классики. [2] С 1928 по 1932 год он был председателем JIB Bandung. [5] Затем он получил разрешение на преподавание после двух лет обучения в местном педагогическом колледже. Хотя ранее он изучал ислам в Западной Суматре, в Бандунге он проявил более глубокий интерес к религии, включая такие предметы, как толкование Корана , исламская юриспруденция и диалектика ; позже он учился у Ахмада Хассана, лидера персидского ислама. [6]
Еще учась в старшей школе, Натсир занялся журналистикой. В 1929 году он написал две статьи, опубликованные в Algemeen Indische Dagblad , под названием «Qur'an en Evangelie» («Коран и евангелисты») и «Muhammad als Profeet» («Мухаммад как пророк»). Он также сотрудничал с другими мыслителями, чтобы издавать газету Pembela Islam ( «Защитники ислама» ) с 1929 по 1935 год, и много писал о своих взглядах на религию для Pandji Islam ( «Знамя ислама» ), Pedoman Masyarakat ( «Руководство для людей ») и Al-Manār ( «Факел» ). Помимо писательской деятельности, Натсир основал частную школу Pendidikan Islam («Исламское образование») в 1930 году; школа была закрыта после японской оккупации Голландской Ост-Индии . [7]
Натсир начал общаться с известными учёными-исламистами, такими как Агус Салим , [8] и в середине 1930-х годов он занял место Салима в обсуждении отношений между исламом и государством с будущим президентом Сукарно . [9] В 1938 году он вступил в Партию ислама Индонезии (Индонезийская исламская партия) и стал председателем отделения в Бандунге с 1940 по 1942 год. [9] [5] Он также работал главой бюро образования в Бандунге до 1945 года. Во время японской оккупации он присоединился к Majelis Islam A'la Indonesia (позже переименованной в Majelis Syura Muslimim Indonesia) и стал одним из её председателей с 1945 года, пока партия не была запрещена. [5] [9]
После провозглашения независимости Индонезии он стал членом Центрального индонезийского национального комитета . 3 апреля 1950 года он предложил предложение под названием Mosi Integral Natsir , которое объединило Индонезию после соглашения , разделившего Индонезию на семнадцать штатов. [10] Вскоре после этого он стал премьер-министром, на которого повлияла его роль главы Масьюми. Он прослужил до 1951 года. [11]
В эпоху управляемой демократии он выступал против правительства и присоединился к Революционному правительству Республики Индонезия . В результате он был арестован и заключен в тюрьму в Маланге с 1962 по 1964 год. Он был освобожден правительством Нового порядка в июле 1966 года. [12]
После освобождения из тюрьмы Натсир стал все больше вовлекаться в деятельность организаций, связанных с исламом, включая Маджлис Та'сиси Рабитах Алам Ислами и Маджлис Ала аль-Алами лил Масджид, оба в Мекке , Оксфордский центр исламских исследований в Англии и Всемирный мусульманский конгресс в Карачи , Пакистан. [7]
В эпоху Нового порядка он сформировал Индонезийский исламский совет пропаганды . Он также критиковал политику правительства, например, когда он подписал Petisi 50 (Петицию пятидесяти) 5 мая 1980 года, из-за чего ему запретили выезжать за границу. [12] Он умер 14 марта 1993 года в Джакарте. [13]
По словам Натсира, его политика была религиозно мотивирована, и 56-й аят Ад-Дхарият был оправданием. Его целью как политика было обеспечить, чтобы мусульманская община жила в государстве, где исламские учения «применялись в жизни отдельного человека, общества и государства Республики Индонезия». [14] Он также боролся за права человека и модернизацию ислама. [15]
В отличие от светского, прокоммунистического Сукарно, который рассматривал религию как сущность, отделенную от нации, Натсир считал, что разделение церкви и государства не применимо к Индонезии, поскольку он видел в этом неотъемлемую часть их культуры и одну из главных причин, по которой они боролись за независимость. Чтобы поддержать свою позицию, он часто цитировал Уильяма Монтгомери Уотта , утверждавшего, что ислам — это не просто религия, а целая культура. После обретения независимости Натсир все больше разочаровывался в том, как Сукарно, а позже и Сухарто , обращались с религией, написав в начале 1970-х годов, что Индонезия относится к исламу так же, как «к кошке со стригущим лишаем [ sic ]». [15] Позже он начал пытаться полностью привнести панчасилу , государственную философию Индонезии, в ислам. [15]
Натсир опубликовал 45 книг или монографий и несколько сотен статей, посвященных его взглядам на ислам. Его ранние работы, опубликованные на голландском и индонезийском языках, [16] были посвящены исламской доктрине, культуре, взаимосвязи между исламом и политикой и роли женщин в исламе . [17] Его более поздние работы включали некоторые работы, написанные на английском языке [16] и больше сосредоточенные на политике, а также проповеди ислама и христианско-мусульманских отношениях. [18] Аджип Росиди и Хаджи Абдул Малик Карим Амруллах отметили, что труды Натсира служат как историческими записями, так и руководствами для будущих мусульман. [16]
В 1980 году он получил награду от Фонда короля Фейсала . В академических кругах он получил почетную докторскую степень от Исламского университета Ливана в 1967 году за литературу. В 1991 году он также получил почетную докторскую степень от Universiti Kebangsaan Malaysia и Universiti Sains Malaysia за исламские идеи. [13] 10 ноября 2008 года он был удостоен звания национального героя Индонезии . [19]
По словам Брюса Лоуренса , Натсир был «самым выдающимся политиком, выступавшим за исламскую реформу». [20]
Он женился на Нурнахар в Бандунге 20 октября 1934 года. [21] От этого брака у них было шестеро детей. [13] Сообщается, что Натсир мог говорить на многих языках, включая английский , голландский , французский , немецкий и арабский ; он также понимал эсперанто . [22]
