В католицизме почитание Святого Имени Иисуса (также Святейшего Имени Иисуса , итал . Santissimo Nome di Gesù ) развилось как отдельный тип поклонения в ранний современный период , параллельно с поклонением Святейшему Сердцу . Литания Святому Имени — это католическая молитва римского обряда, вероятно, XV века ( Бернардино Сиенский и Иоанн Капистрано ). [1] Праздник Святого Имени Иисуса был введён в 1530 году.
Почитание Nomina sacra в форме вариантов Христограммы имеет традицию, восходящую к раннему христианству . [2] [3] [4] Схожие практики поклонения существуют в восточном христианстве (ср. Иисусова молитва ). [5] Этот праздник отмечается либо как праздник Святого Имени Иисуса , либо как праздник Обрезания Иисуса в различных христианских церквях.
На протяжении столетий христиане призывали Святое Имя и верили, что в имени Иисуса заключена внутренняя сила. [3] [6] [7]
В Евангелии от Луки 1:31 ангел Гавриил говорит Марии: «Вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус».
В Евангелии от Матфея 1:21 во время первого сна Иосифа ангел наставляет Иосифа: «наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». [6] [8] Это единственное место в Новом Завете, где «спасает людей Своих» появляется вместе с «грехами». [9] Значимость подчеркивается тем фактом, что Матфей уделяет больше внимания имени ребенка и его теологическим последствиям, чем самому событию рождения. [10] [11] В Евангелии от Матфея 1:21 излагаются начала христологии имени Иисус. Оно одновременно достигает двух целей: утверждения Иисуса как спасителя и подчеркивания того, что имя было выбрано не случайно, а на основании Небесного повеления. [12]
Затем Матфей специально упоминает пророчество Исаии 7:14: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил, что значит: с нами Бог». [10] [11] Имя Эммануил появляется в Евангелии от Матфея 1:23, когда автор специально связывает Иисуса с пророчеством Ветхого Завета. Имя Эммануил больше нигде в Новом Завете не появляется, но в контексте Евангелия от Матфея 28:20 («Я с вами во все дни до скончания века») указывает на то, что Иисус будет с верными до скончания века. [12]
Почтение к имени Иисуса подчеркивается Святым Павлом в Послании к Филиппийцам 2:10, где он говорит: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних». [13] В Послании к Римлянам 10:13 Павел повторяет спасительную природу Святого Имени, заявляя, что те, кто «призовет имя Господа», спасутся. [14]
Сила имени Иисуса, используемого в прошениях, подчеркивается в Иоанна 16:23, когда Иисус говорит: «Если чего попросите у Отца во имя Мое, даст вам». Многие христианские молитвы, таким образом, заканчиваются словами: «Через Господа нашего Иисуса Христа». [13] Несколько эпизодов в Новом Завете относятся к силе призывания Святого Имени. В Марка 9:38-39 демоны изгоняются силой имени Иисус, в Деяниях 2:38 происходят крещения, а в Деяниях 3:6, Деяниях 4:7-11 и Деяниях 9:34 совершаются чудеса. [3] Многие христиане верят, что, как и в Деяниях 16:18, призывание имени Иисуса обеспечивает защиту, отталкивая зло. [15]
_Saint-Martin120119.jpg/1280px-Montmorency_(Val-d%E2%80%99Oise)_Saint-Martin120119.jpg)
Почтение, с которым христиане относились к Святому Имени Иисуса, восходит к самым ранним дням христианства, как показано в Деяниях 4:10 и Послании к Филиппийцам 2:10. [2]
Преданность и почитание монограммы IHS, происходящей от греческого слова, обозначающего Иисуса, ΙΗΣΟΥΣ (и иногда ошибочно интерпретируемой [13] как Iesus Hominum Salvator , «Иисус спаситель человечества»), также восходит к ранним дням христианства, когда ее помещали на алтари и религиозные облачения, украшения и другие предметы. [3] Монограмма IHS также встречается на золотой монете VIII века. [4]
Средневековое почитание Святого Имени в Англии было распространено Ансельмом Кентерберийским в начале XII века. [16] В континентальной Европе вскоре после Ансельма почитание Святого Имени настоятельно поощрялось Бернаром Клервоским . Сочинения Бернара, такие как « Проповедь на Песнопения», позже оказали влияние на других, таких как Ричард Ролль , который выражал схожие взгляды, например, о том, что Святое Имя действует как «целебная мазь» для души . [17] [18] Ролль считал, что имя Иисус обладает внутренней силой, что напоминает ветхозаветное почитание имени Иегова . [19] По его мнению, акт призывания Святого Имени очищает душу и равносилен реконструкции себя как созерцателя. [20]
Если вы постоянно думаете об имени Иисуса и постоянно его придерживаетесь, оно очищает ваши грехи и зажигает ваше сердце.
— Ричард Ролле , 14 век [19]
Он также сочинил ряд текстов песен о Святом Имени. [19]
Официальное признание Святого Имени было предоставлено Папой Григорием X на Лионском соборе в 1274 году. [16] [21] В XIV веке Генрих Сузо пропагандировал поклонение Имени Иисуса в Германии. [19]
Маргарет Эбнер , немецкая доминиканская монахиня XIV века, была особенно предана Святому Имени. Она повторяла его бесконечно часами и писала о его силе. [22]
Традиция преданности и почтения Святому Имени продолжалась в течение 15-го века, поскольку вера в его чудодейственные силы стала широко распространенной. [16] Классическая работа Уолтера Хилтона «Шкала совершенства» включала длинный отрывок о Святом Имени. [23] В этот период популярные верования в силу Имени Иисуса порой совпадали с верой в силу Святого Имени Марии . [16] Вера в силу Святого Имени имела сильный визуальный компонент, и монограмма IHS, а также сцены Распятия широко использовались вместе с ней. [16]
В XVI веке иезуиты сделали монограмму IHS эмблемой своего общества, добавив крест над буквой H и показав три гвоздя под ней. [13] Построенная в Риме в 1568 году церковь Джезу , официально называвшаяся Chiesa del Santissimo Nome di Gesù all'Argentina (т. е. «Церковь Святейшего Имени Иисуса в „Аргентине “ ») [24], является материнской церковью ордена.
Со времен Средневековья образовалось множество религиозных общин, посвященных Святому Имени Иисуса. [25]
В XV веке францисканский бернардинец из Сиены активно пропагандировал преданность Святому Имени. В конце своих проповедей он обычно демонстрировал триграмму IHS на табличке золотыми буквами. [21] Затем бернардинец просил аудиторию «поклониться Искупителю человечества». Учитывая, что эта практика имела неортодоксальный вид, его привели к папе Мартину V , который вместо того, чтобы упрекнуть бернардинцев, поощрял эту практику и присоединился к процессии в Риме. [13] Преданность Святому Имени стала настолько популярной в Италии, что триграмма IHS часто писалась над дверными проемами домов. [26] Табличка, используемая бернардинцами, теперь почитается в базилике Санта-Мария-ин-Арачели в Риме. [13]
Литания Святого Имени — это старая и популярная форма молитвы в честь Имени Иисуса. Автор неизвестен. Хотя она, вероятно, восходит к началу XV века как частная молитва, она не была официально одобрена для публичного чтения до 1862 года, когда ее одобрил Папа Пий IX . [1] Также распространены Новена в честь Имени Иисуса и венчик Господу Нашему, которые являются частью многочисленных молитв Святому Имени Иисуса, обнародованных Обществом Святого Имени .
Религиозные предметы, такие как Маленький Мешочек (связанный со Святым Именем), используются католиками. Маленький Мешочек несет на себе утверждение: «Когда Иисус был назван – Сатана был обезоружен». [27]
Жан Кальвин верил в благоговение перед Святым Именем и призывал христиан «прославлять Его святое имя всей нашей жизнью». [28] Мартин Лютер призывал к «чистой вере и уверенности, а также к радостному размышлению и призыванию Его святого Имени». [29]
O nomen Jesu Петера Филипса (1612) и Иоганна Розенмюллера (1648) — мотеты, предназначенные для службы в ознаменование наречения имени Иисусу . O Jesu, nomen dulce — мотет Генриха Шютца .
Иисусова молитва , которая, возможно, датируется IV веком, широко используется в Восточной Церкви . В последние годы она также стала популярной молитвой среди католиков и членов других христианских церквей. Поклонение Святому Имени продолжалось также в Восточной Церкви в XIX и XX веках. Святой Феофан Затворник считал Иисусову молитву сильнее всех других молитв силой Святого Имени, а святой Иоанн Кронштадтский утверждал: «Имя Господне есть Сам Господь». [30]
Учение об имяславии ( или ономатодоксии ), почитании Имени Божия как тождественного с самим Богом, было осуждено Русской Православной Церковью в 1913 году. [ 31]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Литания Святого Имени». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Медиа, связанные с Святым Именем Иисуса на Wikimedia Commons
