Неолютеранство было возрожденческим движением 19-го века в лютеранстве , которое началось с движения пиетистов Erweckung , или Пробуждения , и развивалось как реакция на теологический рационализм и пиетизм . [1]
Движение последовало за старым лютеранским движением и сосредоточилось на переутверждении идентичности лютеран как отдельной группы в более широком сообществе христиан , с возобновленным акцентом на лютеранских исповеданиях как ключевом источнике лютеранской доктрины. С этими изменениями был связан евангелическо-католический возобновленный акцент на традиционной доктрине и литургии, который соответствовал росту англокатолицизма в Англии. [2] Иногда его даже называли «немецким пузеизмом ». [3] В Римско-католической церкви в Германии неолютеранство было параллельно Иоганну Адаму Мёлеру . Главным литературным органом неолютеранства была Evangelische Kirchenzeitung , редактируемая Эрнстом Вильгельмом Хенгстенбергом .
Неолютеранство развилось как реакция на Прусскую унию [4] аналогично развитию трактарианства против решения британского правительства сократить число ирландских епископств . Термин определялся по-разному, чтобы отличить его от движения старолютеран, которое было расколом в областях, где была введена церковная уния.
Различие, развившееся в неолютеранстве, когда одна сторона придерживалась теологии репристинации, которая пыталась восстановить историческое лютеранство , в то время как другая придерживалась теологии Эрлангенской школы, вышедшей из Университета в Эрлангене . Группа репристинационной теологии была представлена Эрнстом Вильгельмом Хенгстенбергом , Карлом Паулем Каспари , Гисле Джонсоном , Фридрихом Адольфом Филиппи , К. Ф. Вальтером и другими. [4] Репристинационная теология больше похожа на более позднее исповедальное лютеранство . Напротив, конфессионализм Эрлангенской школы должен был быть не статичным, а динамичным. Школа Эрлангена пыталась объединить теологию Реформации с новым обучением и включала Франца Германа Рейнгольда фон Франка , Теодосия Гарнака , Франца Делича , Иоганна Христиана Конрада фон Хофмана , Карла Фридриха Августа Каниса , Кристофа Эрнста Лутхардта и Готфрида Томасиуса . [4]
Неолютеранство иногда ограничивается только теологией и деятельностью, представленной Теодором Фридрихом Детлофом Клифотом , Августом Фридрихом Христианом Вильмаром , Иоганном Конрадом Вильгельмом Лёэ , Августом Фридрихом Отто Мюнхмейером и Фридрихом Юлиусом Шталем , которые имели особенно высокую экклезиологию . Они были против идеи невидимой церкви , решительно утверждая, что церковь была внешним, видимым институтом спасения.
Они подчеркивали рукоположенное служение, установленное Христом, и значение таинств над Словом как средств благодати . Однако, в отличие от школы Эрланген, этот тип неолютеранства не оказал длительного влияния на лютеранское богословие. Собственно говоря, лютеранство Высокой Церкви началось в Германии гораздо позже, с созданием Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses в 1918 году, вдохновленного 95 тезисами Stimuli et Clavi 1917 года, ровно через 100 лет после 95 тезисов Клауса Хармса .
Неолютеранство отличается от термина «неопротестантизм», который представляет собой исключительно либеральную теологию, представленную, например, Адольфом фон Гарнаком и его последователями.
