Азанде — этническая группа в Центральной Африке, говорящая на языках азанде (классификация которых неясна). Они живут в юго-восточной части Центральноафриканской Республики , северо-восточной части Демократической Республики Конго , а также в юго-центральной и юго-западной частях Южного Судана . [2] [3] Конголезские азанде живут в Восточной провинции вдоль реки Уэле ; Исиро , Дунгу , Кисангани и Дурума. [ нужна ссылка ] Центральноафриканские азанде живут в районах Рафаи , Бангасу и Обо . [ нужна цитация ] Азанде Южного Судана проживают в Центральном , Западном Экватории и штатах Западный Бахр-эль-Газаль , Йей, Мариди, Ямбио, Томбура, Дейм-Зубейр , Вау-Таун и Момои. [ нужна цитата ]
Считалось, что азанде образовались в результате военного завоевания в первой половине 18 века. Их возглавляли две династии , различавшиеся по происхождению и политической стратегии. Клан Вунгара создал большую часть политической, языковой и культурной частей. Династия, не принадлежащая к занде, Бандиа, распространилась на север Заира и переняла некоторые обычаи занде. [4] В начале 19 века народ Бандия правил Вунгара, и эти две группы стали народом Азанде. Они жили в саваннах на территории нынешней юго-восточной части Центральноафриканской Республики . После смерти короля его сыновья будут бороться за престолонаследие. Проигравший сын часто основывал королевства в соседних регионах, в результате чего Королевство Азанде распространялось на восток и север. Суданские набеги остановили некоторую экспансию на север в конце 19 века. В результате европейского колониализма в 19 веке территория, населенная азанде, была разделена между Бельгией , Францией и англо-египетским Суданом . [5]
Во время своих путешествий в конце 1870-х годов австрийский фотограф Рихард Бухта сделал фотографии Азанде, которые были использованы в европейских публикациях о Центральной Африке и представляют собой важный источник исторической документации. [6]
Азанде считаются одной из последних этнических групп, переселившихся в регион, и единственной группой, которая не вела аграрно-пастбищный образ жизни. [7] Азанде считались квалифицированными мастерами по металлу в доколониальном Судане. Хотя азанде возникли не в Южном Судане, многие другие этнические группы региона также мигрировали в регион, хотя позднее прибытие азанде сделало их объектом некоторой межэтнической вражды.
В 2015 году конфликт между азанде и этнической группой динка в городе Ямбио , штат Западная Экватория, вынудил главу НОАС Пола Малонга Авана приказать солдатам открывать огонь по любому, кто не подчиняется его приказам. [8] Аван реализовал планы по смягчению ситуации в регионе по мере обострения этнической напряженности.
Amnesty International задокументировала доказательства военных преступлений в 2021 году, когда враждующие группировки крупных этнических групп динка и нуэр напали на этнические группы азанде и баланда бвири из региона Западной Экватории. [9] Дополнительный конфликт вспыхнул также между фракциями Азанде и Баланды.
В 1938 году губернатор Судана поручил доктору Дж. Д. Тотхиллу, который ранее курировал сельское хозяйство в Британской Уганде , провести исследование территорий современного Южного Судана , чтобы оценить потенциал региона для сельскохозяйственного производства. [10] Регион Азанде был выбран для сельскохозяйственных экспериментов, поскольку он был признан продовольственно безопасным. Британцы убедили лидеров племен и коренных народов поддержать план и попытались провести пропагандистскую кампанию, чтобы убедить местное сообщество соблюдать схему Азанде. Схема была организована для снижения зависимости от импорта и содействия самодостаточности. В нем особое внимание уделялось выращиванию и переработке ценных товаров для местного использования и экспорта. Экспорт должен был покрыть необходимый импорт. Первоначально названная многими учеными успешной, [11] программа в значительной степени провалилась, отчасти из-за относительной изоляции Азанде от торговых портов и отсутствия достаточной инфраструктуры для доставки оборудования, необходимого для создания сектора отделки и производства в такой сельской местности. . Кроме того, качество дорог было неудовлетворительным для экспорта, и британское правительство сочло цены слишком высокими, чтобы их можно было оправдать. Проект потребовал обширных инвестиций в человеческий и финансовый капитал, которые, по мнению британского правительства, были слишком значительными. Из-за этой изоляции многие азанде переехали в города, расположенные ближе к основным дорогам. [12]
Хотя в плане особое внимание уделялось хлопку, поощрялись культуры, поддерживающие здоровье почвы, и были выделены земли специально для производства пальмового масла , чтобы обеспечить значительный урожай и качество. [10] План включал животноводство, которое британцы считали недостаточным до принятия схемы Занде. [11] Было введено экспериментальное сельское хозяйство, чтобы в конечном итоге сократить количество хлопка как основной сельскохозяйственной культуры в регионе. Параллельно с развитием сельского хозяйства британцы построили промышленную инфраструктуру дальше на север, недалеко от Хартума, для переработки хлопка и его экспорта. Хотя этот план в конечном итоге провалился, его амбиции заключались в том, чтобы превратить Судан в богатое государство к 1970-м годам, и первоначально считалось, что он находится на пути к достижению или превышению этой цели. [11]
Провалы плана объяснялись не только нехваткой ресурсов, но и неспособностью должным образом обучить население переходу от старых методов ведения сельского хозяйства. [13] Немедленная ретроспектива провала плана указала на отсутствие бюрократического надзора за соблюдением принципов плана, что привело к бесхозяйственности приусадебного хозяйства. Когда от укоренившихся методов ведения сельского хозяйства стало все труднее отказаться, экспериментальные методы ведения сельского хозяйства потребовали дополнительных инвестиций, чтобы компенсировать неэффективность. Эти дополнительные расходы сыграли свою роль в том, что британцы отказались от проекта.
Слово азанде означает «народ, владеющий большой землей», и относится к их истории как к воинам-завоевателям. [ нужна цитация ] Варианты написания включают Занде, Азанде, Азанде, Азенде, Базенде, [2] Занде, А-Занде и Санде. [ нужна цитата ] Другое имя — Адио. [ нужна цитата ]
Звукоподражательное имя Ниам-Ниам предполагает каннибализм и иногда использовалось для народа азанде. [14] Возможно, оно было распространено намеренно, чтобы посеять страх среди этнических групп в период регионального завоевания азанде. [14] Это название появляется на картах Южного Судана XIX века и сейчас считается уничижительным . [14] Впервые оно использовалось другими племенами на юге Судана, позже было принято жителями Запада, которые часто использовали его для обозначения азанде в 18 и начале 19 века. [ нужна цитата ] На веб-сайте Британского музея в качестве вариантов написания указаны Ниам-Ням, Ниам-Ням, Ньям-Ням, Ньям-ньям, Ням-Нам, Ниам-Ням, Ниам-Нам и Ниам-Ням. [2] Турецкое слово «каннибал» — «ямьям», происходящее от этого имени.
Вид растения Impatiens niamniamensis назван в честь народа азанде.
Население азанде распространено в трех странах Центральной Африки: Южном Судане , Демократической Республике Конго и Центральноафриканской Республике . Королевство Азанде простирается от окраин южно-центрального и юго-западного верхнего бассейна Южного Судана до субтропических дождевых лесов в Конго и Центральноафриканской Республики.
По оценкам SIL Ethnologue , количество говорящих на азанде составляет 730 000 в Демократической Республике Конго, 62 000 в Центральноафриканской Республике и 350 000 в Южном Судане. [15]
Типы домов, которые строили азанде, были построены из глины и травы, которые они обрамляли деревянными столбами и покрывали соломой из травы. Каждый дом был построен вокруг внутреннего двора , чтобы они могли собираться и общаться друг с другом. К этим дворам прилегали огороды, предназначенные для растений, не требующих крупномасштабного земледелия, таких как ананасы и манго. [16]
Чтобы реализовать схему Занде, британцы стремились основать в регионе новые поселения, сосредоточенные вокруг хлопкоочистительных заводов . [10] Чтобы улучшить доступ по всему региону и стимулировать поездки между поселениями в регионе, британцы заключили контракт с рабочими азанде на модернизацию 100 миль дорог и строительство мостов для пересечения рек. Британцы также построили учебные центры по сельскому хозяйству и экспериментальные фермы в Ямбио и продвигали программы урбанизации в регионе.
Британцы переселили 60 000 азанде в недавно построенные поселения 50 семей, названные гбариас . [11] Эти поселения помогли британцам облегчить надзор за реализацией своего плана, а также за развитием академических и медицинских учреждений. Семьям давали 25-40 акров земли и подчинялись вождю Гбарии .
Азанде были организованы в вождества , которые также можно назвать королевствами . Авонгара были знатными людьми и передавали это знание по своей линии. Вожди играли множество ролей внутри вождеств, например, были военными , экономическими и политическими лидерами. Все неженатые мужчины были чернорабочими и воинами. [16]
Внутри вождеств клановая принадлежность на местном уровне не придавалась большого значения. У них были «местные группы», похожие на « политические организации ». [16]
В колониальных записях азанде описываются как «индивидуалисты», которые до заселения деревнями в соответствии со схемой занде жили вместе семейными группами на приусадебных участках, где женщины выполняли сельскохозяйственные работы. [13]
Сонная болезнь вызвала внутреннюю миграцию и социальную реорганизацию среди народа занде, заставив их объединиться вокруг путей передвижения, а это означало, что они истощили питательные вещества почвы возле транспортных магистралей. [13]
Азанде — в основном мелкие фермеры. Культуры включают кукурузу , рис, арахис (также известный как арахис), кунжут, маниоку и сладкий картофель. В этом районе выращивают манго, апельсины, бананы, ананасы, а также сахарный тростник. Занделанд также полон пальмового масла и кунжута. С 1998 по 2001 год сельское хозяйство андере получило развитие благодаря тому, что World Vision International закупила сельскохозяйственную продукцию. [ нужна цитата ]
Британские колониальные власти отметили в 1948 году, что импорт манго в регион Азанде из Конго примерно на рубеже 20-го века. [10] В последующие годы манго приобрело известность, будучи посаженным по всей территории Занде с «аллеями» деревьев, окружающими многие дороги в регионе примерно в середине 20-го века. [10]
С тех пор азанде охотятся и выращивают просо , сорго и кукурузу. Основные товарные культуры включают маниоку и арахис. [5]
В регионе, в котором живут азанде, есть два сезона. В сезон дождей и женщины, и мужчины помогают добывать еду из реки. Женщины помогают ловить рыбу в запруженных ручьях и мелких водоемах, собирая рыбу, змей и ракообразных . Мужчины делают и расставляют ловушки на реке, чтобы помочь в сборе еды. Еще одна еда, которую азанде собирают и едят, — это термиты , которые являются их любимыми. [16]
_men.jpg/1280px-Richard_Buchta_-_Group_of_Zande_(Makaraka)_men.jpg)
Азанде говорят на занде , который они называют па-занде, на котором говорят около 1,1 миллиона человек. [15] Занде также используется для обозначения родственных языков в дополнение к самому азанде, включая Адио, Барамбу, Апамбиа, Геме, Кпатири и Нзакара. Записанная литература азанде в основном устная , часть ее опубликована миссионерами в начале 20 века, а часть переведена в 1960-х годах. [17]
Как и в других африканских обществах, прикладное искусство , артефакты , музыка и устная литература являются ключевыми элементами культуры азанде. Они наиболее известны своими метательными ножами , называемыми «сёнго». Их изогнутые формы с множеством лезвий демонстрируют мастерство слесарей Занде. Их изобразительное искусство включает скульптуры из дерева или глины. Многие из них представляют важных животных или предков. Занде также создавал барабаны и пианино , называемые санса, которые иногда выглядели как люди, животные и абстрактные фигуры. Эти инструменты использовались на таких праздниках, как свадьбы и общественные танцы. [18]
Большинство азанде раньше исповедовали традиционную африканскую религию , но она была в значительной степени вытеснена христианством . [ нужна цитата ] Их традиционная религия включает веру в Мбори, всемогущего бога. [18] Они практикуют магию, оракулы и колдовство, чтобы решить свои повседневные проблемы. [19] Однако конец девятнадцатого века ознаменовал начало обращения многих занде в христианство. 85 процентов азанде считают себя христианами, а 15 процентов исповедуют свою традиционную религию. Более половины азанде идентифицируют себя как католики . [18]
Ранним миссионерам на азанде было трудно провести сравнение между христианскими верованиями и духовной верой в «Мбори», который создал вселенную, хотя и не играл роли Бога в христианстве. [20] Народные истории о «обманщиках» помогли создать основу для социального поведения и последствия нарушения социальных ожиданий. Обманщик азанде, Туре, олицетворяет неверные решения и необдуманные действия и служит сдерживающим фактором против подобных действий в обществе.
Азанде используют оракулы в своих религиозных традициях, причем множество различных оракулов служат уникальным целям и имеют разную репутацию в более широком сообществе. [20] Ядовитый оракул, в частности, имел репутацию важного оракула для азанде, поскольку этот оракул, предназначенный исключительно для мужчин, поддерживал устные традиции и истории.
Другие традиционные верования включают магию и колдовство . У азанде считается, что колдовство, или мангу, представляет собой унаследованную черную жидкость в животе, которая ведет довольно автономное существование и обладает способностью творить плохую магию против врагов. Поскольку они считали, что колдовство передается по наследству, вскрытие обвиняемой ведьмы также доказывало бы, что конкретный живой человек, связанный с умершим, был или не был ведьмой. Считается, что мангу передается от родителя к ребенку того же пола — от отца к сыну или от матери к дочери. Следовательно, если будет доказано, что человек обладает колдовским веществом, этот вывод будет распространяться на отца, сыновей, братьев и так далее этого человека.
Азанде редко проявляют теоретический интерес к колдовству. Важно то, действует ли человек в конкретный момент времени как ведьма по отношению к конкретному человеку. [21] Иногда ведьмы могут не подозревать о своих силах и случайно поразить людей, которым ведьма не желает зла. Что касается смерти, принц определял месть ведьме или убийце. Это можно сделать посредством физического убийства ведьмы, компенсации или смертельной магии. [22]
Поскольку считается, что колдовство присутствует всегда, существует несколько ритуалов, связанных с защитой и отменой колдовства, которые проводятся почти ежедневно. Когда с человеком происходит что-то необычное, обычно что-то неприятное, азанде могут винить в этом колдовство, точно так же, как люди, не являющиеся азанде, могут винить в этом «невезение».
Хотя колдовство заключено в физическом теле, его действие является психическим. Психический аспект мангу — это душа колдовства. Обычно, но не всегда, он покидает физическое тело ведьмы ночью, когда жертва спит, и направляется ведьмой в тело жертвы. Во время движения он светится ярким светом, который может увидеть каждый в ночное время. Однако днем его могут увидеть только религиозные специалисты. [21]
Оракулы — это способ определить источник предполагаемого колдовства, и долгое время они были высшим юридическим авторитетом и основным определяющим фактором того, как следует реагировать на угрозы. Азанде используют три разных типа оракулов. Самым могущественным оракулом является ядовитый оракул «бенге», которым пользуются исключительно мужчины. Решения оракула всегда принимаются и никто их не оспаривает. Менее престижным, но более доступным является термитный оракул. Женщинам, мужчинам и детям разрешено обращаться к этому оракулу. Самый дешевый, но и наименее надежный оракул — это оракул на доске. Оракул натирающей доски описывается в «Очерках культуры» как «устройство, напоминающее доску для спиритических сеансов , сделанное из двух небольших кусков дерева, которые легко носить с собой, чтобы к ним можно было обратиться куда угодно и в любое время». [23]
В Древней Греции также существовал социальный институт, подобный педерастии . Как отметил антрополог Э.Э. Эванс-Притчард в северном Конго, из-за нехватки женщин в этом регионе воины-занде мужчины в возрасте от 20 до 30 лет обычно брали молодых любовников-мужчин в возрасте от двенадцати до двадцати лет, которые участвовали в межножковый и анальный секс со своими старшими партнерами, одновременно выполняя домашние обязанности. Как только младший партнер считался достаточно взрослым, чтобы самому стать воином, он получал оружие, и отношения заканчивались, когда старший партнер брал в жены женщину вместо «жены-мальчика». [24] Эта практика в значительной степени вымерла к середине 19-го века из-за увеличения европейского колониального влияния в регионе, но старейшины, с которыми говорил Эванс-Притчард, все еще были достаточно осведомлены о ней, чтобы дать довольно подробное описание. [25]
В 1930-е годы Эванс-Притчард записывал информацию о сексуальных отношениях между женщинами, основываясь на сообщениях мужчин-азанде. [26] : 55 По словам мужчин-азанде, женщины заводили любовниц, чтобы получить удовольствие, и чтобы партнеры проникали друг в друга с помощью бананов или продуктов питания, вырезанных в форме фаллоса. [26] : 55 Они также сообщили, что дочери правителя может быть предоставлена рабыня в качестве сексуального партнера. [26] : 55 Эванс-Притчард также записал, что мужчины-азанде боялись женщин, заводящих любовниц, поскольку они могли рассматривать мужчин как ненужных. [26] : 55–56
Эванс-Притчард заключает, что многочисленные описания каннибализма, приписываемые Азанде, не совсем необоснованны, хотя и не все из них достоверны. Он поговорил с несколькими пожилыми азанде, и все они согласились (хотя иногда и с «смущением»), что каннибализм практиковался в прежние времена. По их показаниям, жертвами обычно были убиты или взяты в плен враги и казнены преступники, хотя иногда представителей подчиненных соседних народов убивали для употребления в пищу, поскольку они считались вне «закона» и бесправными. За исключением преступников, членов клана никогда не ели, за исключением периодов сильного голода, когда девочек иногда приносили в жертву, чтобы обеспечить выживание остальных – семьи обменивались дочерьми, чтобы никому не приходилось есть собственного ребенка. [27]
Эванс-Притчард счел невозможным определить, насколько распространенными были каннибальские обычаи в прежние времена, но отмечает, что они, похоже, были довольно редки при жизни его информаторов - разные пожилые люди видели такие случаи, но никто не описал это как общую практику. , даже во время военных кампаний. [28] Он также указывает, что обычаи различались, и не все кланы азанде занимались каннибализмом. Правящий клан Авонгара явно отвергал эту практику, но многие другие группы, попавшие под их влияние, первоначально, похоже, были каннибалами, и Эванс-Притчард считает вероятным, что некоторые из них продолжали этот обычай при правлении Авонгара, хотя неодобрение последнего могло вызвать оно станет более редким. [29]
По мнению Эванс-Притчарда, нет достоверных доказательств того, что каннибализм практиковался для того, чтобы приобрести свойства почитаемого врага или по какой-либо другой «ритуальной» или «магической» причине. Поскольку единственными причинами, по которым он слышал от Азанде о поедании человеческой плоти, были «либо голод, либо, чаще всего, вкус к ней», он заключает, в соответствии с большинством других сообщений об этой практике, что ее «ели просто ради мяса». [30]
Около 1980 года итальянский миссионер Ф. Геро, проведший среди азанде почти 40 лет, [31] опубликовал книгу об их прежнем каннибализме. [32] Он также отмечает, что только некоторые кланы азанде ели людей, особенно во время войны или для наказания преступников. [33] Его информаторы рассказали ему, что плоть врагов ели не только для того, чтобы отпраздновать победу над ними, но и потому, что другие продукты часто было трудно добыть во время военных кампаний, и потому что оставлять человеческое мясо гнить считалось ненужной тратой. . [34] Пленников либо съедали сразу, либо держали в качестве рабов, но последних все равно можно было забить и съесть в качестве наказания или когда во время голода не хватало продовольствия. [35]
Среди некоторых кланов также было обычным убивать и потреблять одиноких людей из несвязанных между собой соседних групп (включая другие кланы азанде), если для этого возникала возможность. Большую часть жертв составляли женщины и дети, потому что их было легче подчинить и потому что их плоть считалась вкуснее, чем у мужчин. [36] По словам Геро, хотя авонгара не практиковали каннибализм и не одобряли этот обычай среди других кланов азанде, они наказывали преступников, продавая их соседним народам-каннибалам, которые затем убивали и ели их. [37]
Занде
{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )