Никола Аббаньяно ( итальянский: [niˈkɔla abbaɲˈɲano] ; 15 июля 1901 — 9 сентября 1990) — итальянский философ- экзистенциалист .
Никола Аббаньяно родился в Салерно 15 июля 1901 года. [1] Он был первенцем в профессиональной семье среднего класса. Его отец был практикующим юристом в этом районе. Он учился в Неаполе и в ноябре 1922 года получил степень по философии , его диссертация стала темой его первой книги Le sorgenti irrazionali del pensiero (1923). Его наставником был Антонио Алиотта . В последующие годы он преподавал философию и историю в Лицео Умберто I° в Неаполе, а с 1917 по 1936 год был профессором философии и педагогики в Istituto di Magistero Suor Orsola Benincasa. В то же время в качестве секретаря редакции он активно участвовал в работе журнала «Логос» , редактируемого его наставником Алиоттой. С 1936 по 1976 год он был профессором истории философии, а затем в 1939 году был назначен штатным профессором факультета литературы и философии Туринского университета .
Сразу после Второй мировой войны он помог основать Центр методологических исследований в Турине . Вместе со своим учеником Франко Ферраротти Аббаньяно основал в 1950 году « Квадерни ди социологии», а в 1952 году он был совместным редактором с Норберто Боббио «Ривиста ди философия ». Затем, с 1952 по 1960 год, он вдохновил группу учёных на «Новое Просвещение» и организовал серию съездов, на которых присутствовали философы, занимавшиеся построением «светской» философии и интересовавшиеся основными тенденциями зарубежная философская мысль. В 1964 году он начал публиковаться в туринской газете La Stampa . В 1972 году он переехал в Милан и прекратил работу в La Stampa , но начал писать для Giornale Индро Монтанелли . В Милане он занимал должность городского совета, избираемого из списков Либеральной партии , а также был советником по культуре. Он умер 9 сентября 1990 года и был похоронен на кладбище Санта-Маргерита-Лигуре , городка на Ривьере , где он много лет проводил отпуск.
В неаполитанский период теоретические работы Аббаньяно представлены в книгах «Иррациональные дельцы мысли» (1923), «Проблема искусства» (1925), «Новая физика» (1934) и «Принцип метафизики » (1936). Все эти работы созданы под влиянием учения Алиотты, который поощрял интерес Аббаньяно к методологическим проблемам науки. Не менее влиятельной была антиидеалистическая полемика, которая особенно очевидна в его книге об искусстве. Переехав в Турин, Аббаньяно обратился к изучению экзистенциализма , который к этому времени также интересовал общеитальянскую философскую культуру. Он сформулировал оригинальную версию экзистенциализма в своей широко известной книге « La struttura dell'esistenza» (1939), за которой последовали его « Introduzione all'esistenzialismo» (1942) и набор эссе, собранных в «Filosofia religiee scienza» (1947) и «Esistenzialismo» . позитиво (1948). В 1943 году он сыграл очень важную роль в дебатах об экзистенциализме, появившихся в Примато , обзоре фашистской оппозиции во главе с Джузеппе Боттаи.
В первые годы после войны интерес Аббаньяно обратился к американскому прагматизму . Прежде всего стоит версия, предложенная Джоном Дьюи философии науки и неопозитивизму . В экзистенциализме, освободившись от негативных последствий, которые он нашел у Хайдеггера , у Ясперса , у Сартра , в прагматизме Дьюи и в неопозитивизме, Абаньано увидел признаки нового философского течения, которое он в статье, написанной им, назвал «Новым Просвещением». в 1948 году. Развитие этой идеи в пятидесятые годы как раз характеризовалось как его интересом к науке, в частности, социологии, так и попыткой определить программу философии, которую он назвал сначала «Новым Просвещением», а затем «Новым Просвещением». «методологический эмпиризм». В этот период эссе были собраны в «Возможности и свободе» (1956) и «Проблемы социологии» (1959), но одной из его наиболее важных работ является « Дизионарио философии» (1961), настоящая «сумма», призванная прояснить основные концепции социологии. философия.
Помимо томов и эссе о теоретическом характере Никола Аббаньяно, с юности он опубликовал множество исторических монографий, в том числе « Новый идеализм английского и американского» (1927), «Философия Э. Мейерсона и логика идентичности» (1929), «Гульельмо» . д'Оккам (1933), La nozione del tempo Secondo Aristotele (1933), Бернардино Телезио (1941). Его основная историографическая работа находится в « Storia della filosofia» , опубликованном UTET (1946–1950), которому предшествовал « Compendio di storia della filosofia» (1945–1947), который был ближе к учебнику. Несколько лет спустя за последним последовал сборник под названием «История науки» , который он координировал для UTET (1962). Аббаньяно определил свою философию как «позитивный экзистенциализм». Его «философия возможного» осуждала других экзистенциалистов либо за отрицание человеческих возможностей, либо за их преувеличение. В своих более поздних работах он склонялся к более натуралистическому и научному подходу к философии. Некоторые из его произведений были переведены на английский язык в книге «Критический экзистенциализм » (под редакцией Нино Ланджулли, 1969).
Его работа в последние десятилетия, начиная с 1965 года, в основном состоит из статей, появившихся в La Stampa и Giornale , которые позже были собраны в различные сборники Per o contro l'uomo (1968), Fra il tutto e il nulla (1973). , Questa pazza filosofia (1979), L'uomo progetto Duemila (1980), La saggezza della vita (1985), La saggezza della filosofia (1987). Его последней книгой, написанной за несколько месяцев до смерти, является автобиографический текст Ricordi di un filosofo (1990).
