Архиепархия Нидарос (или Нидарос ) была митрополией, охватывающей Норвегию в позднее Средневековье . Епископией был Нидаросский собор в городе Нидарос (ныне Тронхейм ). Архиепископия существовала с середины XII века до протестантской Реформации .
В Норвегии короли, которые ввели христианство, которое впервые стало известно людям во время их военных походов. [2] Работа по христианизации, начатая Хааконом Добрым (ум. 961 в битве при Фитьяре ), была продолжена Олафом Трюггвасоном (ум. 1000 в битве при Свольдере ) и Олафом Харальдссоном (Святой Олаф, ум. 1030 в битве при Стиклестаде ). Оба были обращенными викингами, первый был крещен в Андовере , Англия, Элфеахом , епископом Винчестера , а последний в Руане архиепископом Робертом. [3]
В 997 году Олаф Трюггвасон основал в устье реки Нидэльва город Нидарос (ныне Тронхейм), где он построил поместье Конгсгард и церковь; он трудился, чтобы распространить христианство в Норвегии, на Оркнейских и Шетландских островах , Фарерских островах , в Исландии и Гренландии . [4] Король Олаф Харальдссон создал епископскую кафедру в Нидаросе, поставив епископом монаха Гримкилла . Более того, в Норвегию приехало много английских и немецких епископов и священников. Норвежские епископы сначала зависели от архиепископа Гамбург-Бремена , а затем от архиепископа Лунда , примаса Скандинавии. Поскольку норвежцы хотели иметь собственного архиепископа, папа Евгений III , решив создать митрополию в Нидаросе, отправил туда в качестве легата (1151) кардинала Николаса Альбанского (Николаса Брейкспира), впоследствии Адриана IV. Легат назначил Йона Биргерсона, бывшего епископа Ставангера , архиепископом Нидароса. Епископы Бергена (епископ около 1068 г.), Фарерской епархии (1047 г.), Гардара, Гренландии (1126 г.), Хамара (1151 г.), Холара, Исландии (1105 г.), Оркнейских островов (1070 г.; викарный до 1472 г.), Осло (1073 г.), Скалхолта, Исландии (1056 г.) и Ставангера (1130 г.) стали викариями.
Архиепископа Биргерсона сменил Эйстейнн Эрлендссон (Блаженный Августин, 1158–1188), ранее королевский секретарь и казначей, человек интеллекта, сильной воли и набожности. [5] Король Сверре хотел сделать Церковь инструментом светской власти, и архиепископ был вынужден бежать из Норвегии в Англию. Он смог вернуться, и позже между ним и королем произошло примирение, но после смерти Эйстейна король Сверре возобновил свои атаки, и архиепископу Эрику пришлось покинуть страну и укрыться у Абсалона , архиепископа Лундского. Наконец, когда король Сверре напал на папского легата, папа Иннокентий III наложил на короля и его сторонников интердикт. [6]
Король Хокон III (1202), сын и преемник короля Сверре, поспешил заключить мир с Церковью. Папа Иннокентий III дал Тореру, архиепископу Дронтейма, власть над всей скандинавской территорией, включая Гренландию и Винланд, норвежское название Северной Америки. Чтобы урегулировать церковные дела, которые пострадали во время борьбы со Сверре, папа Иннокентий IV в 1247 году отправил кардинала Вильгельма Сабинского в качестве легата в Норвегию. Он вмешался против посягательств со стороны епископов, реформировал различные злоупотребления и отменил испытание каленым железом . Во многом благодаря папским легатам Норвегия стала более тесно связана с верховным главой христианского мира в Риме. Светские священники, бенедиктинцы , цистерцианцы , августинцы , доминиканцы и францисканцы работали вместе для процветания Церкви. Архиепископы Эйлиф Кортин (ум. 1332), Пауль Баардсон (ум. 1346) и Арне Ваде (ум. 1349) были ревностными церковниками. Проводились провинциальные соборы, на которых предпринимались серьезные усилия по устранению злоупотреблений и поощрению христианского образования и морали. [7]
В 1277 году между королем Норвегии Магнусом VI и Йоном Рауде , архиепископом Нидароса, было подписано Тёнсбергское соглашение ( Sættargjerden в Тёнсберге ) , подтверждающее определенные привилегии духовенства, свободу епископских выборов и тому подобное. Нидарос (Тронхейм), метрополия церковной провинции, также была столицей Норвегии. Резиденция королей до 1217 года, она оставалась до Реформации сердцем и центром духовной жизни страны. Там находилась гробница Святого Олафа, а вокруг покровителя Норвегии, «Rex perpetuus Norvegiae», концентрировалась национальная и церковная жизнь страны. Праздник Святого Олафа 29 июля был днем воссоединения для «всех народов северных морей, норвежцев, шведов, готов, кимвров , датчан и славян», цитируя старого летописца, [8] в соборе Нидарос, где реликварий Святого Олафа покоился возле алтаря. Построенный в римском стиле королем Олафом Кирре (ум. 1093), собор был расширен архиепископом Эйстейном в готическом стиле . Он был закончен только в 1248 году архиепископом Сигурдом Симом. Хотя несколько раз разрушался пожаром, древний собор каждый раз восстанавливался до Реформации в Норвегии . Затем архиепископ Эрик Валькендорф был сослан (1521), а его преемник, Олаф Энгельбертсен , который был инструментом королевской воли при введении лютеранства , также был вынужден, как сторонник Кристиана II , бежать от Кристиана III (1537). Мощи святого Олафа и святого Августина (Эйстейна) были вывезены, отправлены в Копенгаген и переплавлены. Кости святого Олафа были захоронены в соборе, а само место забыто.
Архиепископия Нидароса возглавляла церковную провинцию , в которую входили следующие викарные епархии .
(все латинские обряды )
Тексты мессы, как она служилась в Норвегии и других землях метрополии провинции Нидарос до протестантской Реформации, сохранились в копии печатного Миссала 1519 года и в трех рукописных текстах: B (ок. 1300 г.), C (13 век) и D (ок. 1200 г.). Хельге Фэн в своем анализе каждого из этих текстов резюмирует характер этих текстов следующим образом:
Миссал 1519 года: Манускрипт A, по-видимому, находился под влиянием Нормандии и Англии и показывает несколько параллелей с позднесредневековым Sarum Use . Нет ничего, что решительно указывало бы на доминиканское влияние. Принадлежащий к XVI веку A может быть охарактеризован как довольно консервативный. В каноне в Communicantes Ксист заменен на Сильвестра — возможно, из-за неправильного толкования Иннокентия III.
Рукопись B: B особенно подвержена влиянию Франции — в частности, ведущей группы Seez. Некоторые хвосты в B — в основном в рубриках — очевидно зависят от объяснения мессы в Micrologus , но наиболее примечательно, возможно, то, что B, по-видимому, подразумевает, что община принимает активное участие в приношении. B в целом относится ко второй половине XII века.
Рукопись C: C, несомненно, зависит от французской и итальянской традиции. Канон, очевидно, находится под влиянием специфического римского миссала XI—XIII вв., и в целом C может быть отнесен к началу XIII в.
Рукопись D: В D отсутствует все, что предшествовало канону, но зато эта часть демонстрирует тесную связь с ирландской и особенно древнеримской традицией: последнее, несомненно, связано с тем, что D, очевидно, находится под влиянием порядка мессы в Micrologus. D является старейшим из четырех ordines misse и должен быть отнесен к XII веку.
Из этих четырех порядков мессы, A и B, по-видимому, имеют больше всего общего. Если это можно считать еще одним указанием на то, что B передает суть обряда Нидароса в 13 веке, то это дает основу, на которой можно определить наиболее важные изменения в обряде этой епархии за последние 250 лет до Реформации. [10]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ancient See of Trondhjem". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.