Ниранкари ( пенджаби : ਨਿਰੰਕਾਰੀ , букв. «бесформенный») — секта сикхизма . [1] Это было реформаторское движение, основанное Бабой Дьял Дасом на северо-западе Пенджаба в 1851 году. [1] Он стремился восстановить практики и верования сикхов , которые, по его мнению, были распространены при жизни Гуру Нанака . Это движение возникло после окончания империи сикхов и истории сикхов после смерти Ранджита Сингха . [2] [3]
Ниранкари категорически против представления «бесформенного» Бога каким-либо образом и верят, что истинная вера сикхов основана на нам симаран (воспоминании и повторении имени Бога). [2] Они верят в живых наследственных гуру из линии Баба Дьял Даса, [1] и что писание сикхов является открытым текстом, к которому может быть добавлена мудрость их живых гуру после Гуру Гобинд Сингха. Ниранкари верят, что необходим человеческий гуру для толкования писания и руководства сикхами. [4] [2]
Ниранкари считают себя сикхами и частью истории сикхов. [3] Первоначально обосновавшись в регионах около своего дарбара в Равалпинди , во время раздела Индии 1947 года , они решили покинуть недавно созданный мусульманский Пакистан и массово мигрировали в Индию. [1] В 1958 году они основали новый дарбар в Чандигархе . Сикхи ниранкари расселены по всей современной Индии, их общины находятся от Шринагара до Калькутты. [1] [3]
В первой половине 19-го века власть сикхов расширилась с Сикхской империей под руководством Ранджита Сингха . Эта сила глубоко восхищала и ценилась сикхами.
Секта Ниранкари была основана в 1851 году Бабой Дьялом, сахадждхари , который стремился переориентировать сикхов на Ади Грантх – сикхское писание, и реформировать верования и обычаи сикхов. [3] Сын и преемник Бабы Дьяла, Баба Дарбар Сингх, собрал и записал основные учения Бабы Дьяла и основал общины Ниранкари за пределами Равалпинди. Ко времени третьего лидера движения, Сахиба Раттаджи (1870–1909), число Ниранкари оценивалось в тысячи. [3] [5] Институт Ниранкари биредаров начался, когда живой Гуру назначал своего местного представителя, чтобы наблюдать и руководить местными Ниранкари в отдаленных городах и деревнях. Должность биредара на практике была наследственной, утверждает Вебстер. [3]
В переписи населения Индии 1891 года 14 001 индуистов и 46 610 сикхов идентифицировали себя как ниранкари. [6] Под руководством четвертого лидера Бабы Гурдита Сингха некоторые из ниранкари заинтересовались движением возрождения сикхов Сингх Сабха . Ниранкари помогли довести до сведения сикхского населения Закон о браках Ананда 1909 года. Пятый гуру движения, Сахиб Хара Сингх (1877–1971), начал реорганизацию движения, и позже его сменил его старший сын Баба Гурбакс Сингх. Баба Джагдаршан Сингх, который стал преемником Бабы Гурбакса Сингха после его смерти в 1998 году, является нынешним гуру ниранкари.
Ниранкари верят в родословную живых Гуру, далеко за пределами десяти, принятых сикхами Хальса. Как и Хальса, они тоже почитают Гуру Грантх Сахиб , но считают его открытой книгой, к которой можно добавить мудрость более поздних и ныне живущих Гуру. [4] [2]
Группа позже развила свое собственное особое духовное движение. Во время раздела Индии в 1947 году Ниранкари покинули свой центр в Равалпинди, который с тех пор был частью Пакистана, и обосновались на индийской стороне раздела. [1]
Есть две группы Ниранкари: Асли Ниранкарис (что означает «истинные Ниранкарис»), основанные Бабой Дьялом Сингхом , и Накали Ниранкарис (что означает «фальшивые Ниранкарис»). [7] Накали Ниранкари – это унизительный термин, обозначающий Мандал Сант Ниранкари (или « Миссия Сант Ниранкари ») и позволяющий отличить вышеупомянутое от первоначального движения Ниранкари. [8]
Основателем уничижительно названного «Накали Ниранкари» был Бхота Сингх [примечание 1] , который был изгнан из первоначального движения после того, как был найден пьяным в гурдваре . [9] [10] [11] [12] Позже Бхота Сингх основал Миссию Сант Ниранкари после своего изгнания из первоначального движения. [13] [10] [11] Однако ученик Бхоты Сингха по имени Автар Сингх утверждал, что он «гуру» после смерти Даяла Сингха, что привело к разногласиям между основными сикхами и ответвлением Миссии Сант Ниранкари. [9] [12] Приход Автара Сингха к руководству ответвлением Сант Ниранкари произошел тогда, когда подсекта начала сильно расходиться с первоначальной сектой Ниранкари в сикхизме. [12]
Джон К. Б. Вебстер считает, что основателем ответвления Сант Ниранкари следует считать Автара Сингха, а не Бхоту Сингха. [12] Он также утверждает, что Бхота Сингх не был отлучен от секты Ниранкари, а скорее получил указание решить свою проблему с алкоголизмом, прежде чем снова публично заниматься религиозными делами. [12]
Баба Даял считал, что сикхские практики и ритуалы жизни не похожи на те, что были при жизни Гуру Нанака. Он решительно отверг идолопоклонство, позицию Хальсы против живых Гуру и отношение к сикхскому писанию как к закрытой книге. Он верил, что спасение может произойти в результате наам-симарана , или повторения божественного Имени. Он начал сикхское реформаторское движение в 1851 году, чтобы исправить существующие верования и практики. [1] Ключевой религиозной практикой было повторение имени бесформенного Бога как мантры, Дхан, Дхан Ниранкар , что означает «Слава, слава Бесформенному». [14] Их ардас отличается от ардаса сикхов Хальсы. Они призывают «Ниранкар» вместо «Бхагаути» и включают в свою традицию список живых Гуру, помимо Гуру Гобинда Сингха. [1] [3] Ранние молитвенные дома ниранкари назывались дхарамшала , а не гурдвара . [3]
Nirankari означает «без формы» и отражает их веру в то, что Бог не может быть представлен в какой-либо форме и что истинная вера сикхов основана на nam simaran . [2] Среди самых ранних сикхских реформаторских движений, [15] [16] Nirankaris осуждали растущее идолопоклонство, почтение к живым гуру и влияние брахманических ритуалов, которые проникли в сикхский пантх . [17] Хотя он и не был инициированным Хальсой, он призывал сикхов вернуться к своему фокусу на бесформенном божественном ( nirankar ) и называл себя ниранкари . [ 17] Махараджа Ранджит Сингх из Сикхской империи , как говорят, ценил его учения. [15]
Ниранкари запрещают употребление алкоголя и табака. Они вегетарианцы. Ниранкари верят в очень простые, недорогие свадебные церемонии, называемые «Ананд», термин, связанный с тем, что встречается среди сикхов Кхалса. [1] [3] Сикхи ниранкари избавляются от своих умерших в реках, в отличие от захоронения или кремации. [1]
Одним из главных отличий Ниранкари от ортодоксальной веры сикхов является продолжение линии человеческих Гуру после Гуру Гобинд Сингха, [1] поскольку они в конечном итоге вернулись [17] к тому, чтобы относиться к своим лидерам как к живым Гуру или богам. [18] Поэтому Ниранкари не верят в ортодоксальную точку зрения, что в сикхизме было только десять живых Гуру, а Гуру Грантх Сахиб является закрытым писанием и последним Гуру сикхизма. [16] [19] Они почитают Гуру Грантх Сахиб, но также имеют живых Гуру ( сатгуру ), которых они почитают и которые сидят рядом с писанием. [3]
Документ 19-го века в традиции сикхов Ниранкари называется «Ниранкари Хукамнама». [3] Эта Хукамнама была выпущена старшим сыном Бабы Даяла, Бабой Дарбарой Сингхом, сатгуру группы между 1855 и 1870 годами. [1] В ней говорится, что «Шри Сатгуру Даял» лично посетил Бога, где он также встретился с десятью гуру сикхов, которые собрались с Богом в его царстве, чтобы встретиться с ним. [20] Бог приказал Даялу идти проповедовать ритуалы и обычаи сикхам. Бог сказал Даялу, согласно Хукамнаме, что сикхи, которые следуют Даялу, попадут на небеса, в то время как сикхи, которые следуют брахманам, находятся на пути в ад. [20] В этом тексте описываются церемонии сикхов Ниранкари, связанные с рождением, свадьбой и смертью. Он также подтверждает церемонию Ананда, а также включает ритуалы, связанные с бросанием мертвого человеческого тела, завернутого в белую ткань, в реку. Хукамнама четко описывает ритуалы сикхов Ниранкари, отвергает как индуистские, так и мусульманские ритуалы. [1] [20]
Баба Дьял Сингх (1783–1855) жил в период господства сикхов, в результате побед сикхского махараджи Ранджита Сингха . Однако Баба Дьял чувствовал, что военные успехи отвлекали от сикхского долга помнить Акал Пуракх через практику Наам Джапо . Баба Дьял также проповедовал против ассимиляции других религиозных традиций в сикхизме . А именно, он был обеспокоен тем, что индуистская практика идолопоклонства становилась все более распространенной в сикхизме, и поэтому Баба Дьял подчеркивал бесформенное, или ни ран кар, качество Акал Пуракх, которое дало движению его название.
Сообщается, что Баба Дьял испытал просветление, когда ему было 18 лет, он вошел в медитацию и услышал голос, говорящий:
Откажитесь от этой ритуальной практики. Вам было поручено изгнать тьму невежества... Вы истинный Ниранкари, поскольку вы верующий в Бога как дух, без телесной формы. [21]
Движение Бабы Дьяла изначально ограничивалось районом Равалпинди , его последователями были в основном сахадждхари- сикхи из каст кхатри и арора . Однако от его последователей не ожидалось отказа от своих занятий и жизни в отречении. Ниранкари обычно были торговцами и лавочниками и должны были продолжать работать, сосредоточивая свое внимание на памятовании божественного Имени.
Баба Дьял оставил краткое руководство по наставлениям. Его форма и содержание соответствуют Рахит Наме, или своду законов. [5] Его содержание подчеркивает учения Гуру Нанака, не упоминая Хальсу Гуру Гобинда Сингха . Суть Ниранкари ху кам Намы содержится в словах, которые каждому приверженцу предписано произносить снова и снова, Дхан тхан ни ран кар , что означает «Слава Ниранкару».
Существует две группы Нирамкари: Асали Ниранкарис (истинные Н) и Накали Нирамкарис. Первая группа ведет свое происхождение от Бабы Даяла (1783-1855) и была сосредоточена в Равалпинди до раздела Индии в 1947 году. Секта делает акцент на ментальном поклонении, используя безмолвный метод нам симаран и поддерживая учения Гуру Нанака.
Сант Ниранкари Мандал – Также известны как Накали Ниранкари (ложные Ниранкари), чтобы отличать их от более устоявшихся Асли Ниранкари. ... Это можно проследить до Бабу Бута Сингха, выдающегося Ниранкари, которого в 1930-х годах его сверстники попросили сократить употребление спиртного. Его ученик, Баба Автар Сингх, кажется, основал движение через несколько лет после его ...
В Мурри появилось ответвление секты во главе с Бхотой Сингхом, который был учеником Даяла Сингха. "Баба Даял выселил Бхоту после того, как его нашли пьяным в гурдваре. Затем он переехал в Мурри и построил гурдвару по тем же образцам", - сообщил Кайзер. После смерти Даяла Автар Сингх, житель Пешавара и ученик Бхоты, заявил, что он живой гуру. "Сикхи считают Гуру Грантха живым гуру, и нет никакого физического живого гуру", - сказал Кайзер. Люди начали поклоняться ему, что привело к расколу между сикхами и ниранкари. Сикхи назвали бы Ниранкарис подделкой.
Баба Бута Сингх, которого часто называют основателем, был членом Ниранкари Дарбар, которому в 1930-х годах было предложено воздержаться от заседаний Дарбара до тех пор, пока он не возьмет под контроль свое пьянство.
Псевдо-Nirankaris, ныне известные как Sant Nirankari Mandal, были основаны около 35 лет назад пьяницей-диссидентом неким Бута Сингхом. Одно время он был parcharik [проповедником] настоящих Nirankari Sikhs, но развил слабость к выпивке.
«Отколовшаяся группа Ниранкари, возглавляемая Бабой Гурбачаном Сингхом, была основана Бабой Бутой Сингхом, учеником Бабы Даялджи. Он был хорош в проведении «киртана», но на одном собрании, проведенном в честь годовщины смерти Бабы Даялджи, его выгнали, поскольку его якобы нашли пьяным. После этого он встретил Бабу Автара Сингха и основал отдельную секту. Баба Бута Сингх умер в 1943 году. До 1947 года ничего особенного об этой секте не было слышно, но после этого Баба Автар Сингх основал свою штаб-квартиру в Пахаргандже в Дели, и распространение и колоссальная популярность его популярности являются предметом зависти многих религиозных организаций». – Этот рассказ, по-видимому, в значительной степени верен. Бута Сингх был хорошим певцом, и Гарги рассказывает о его привычках пить. Кроме того, Бута Сингх, похоже, искал особый тайный гьян или знание и поэтому не был полностью удовлетворен открытыми учениями Ниранкари. Инцидент, который привел к его разрыву с Ниранкари, произошел в 1930-х годах, но никто, кажется, не знает точно, в каком году, поскольку инцидент не считался значимым до гораздо более позднего времени. Более того, Бута Сингха просто попросили уйти, пока он не протрезвеет, и не отлучили навсегда. Он продолжал приходить на ежегодные мероприятия, но перестал играть такую активную роль, как раньше. У него были собственные последователи, среди которых был Баба Автар Сингх, но эта группа не сделала значительных отступлений от традиционных путей Ниранкари при жизни Бабы Бута Сингха. Эти изменения произошли после его смерти под руководством Бабы Автара Сингха, чья прямая связь с сикхами Ниранкари была минимальной. Поэтому лучше всего рассматривать его, а не Бабу Бута Сингха, как основателя Сант Ниранкари и рассматривать две группы как отдельные, отличные и имеющие лишь слабые связи друг с другом.