.jpg/1280px-Kwame_Nkrumah_(JFKWHP-AR6409-A).jpg)
Нкрумаизм (иногда социенцизм ) — африканская социалистическая политическая идеология, основанная на учении и трудах Кваме Нкрумы . Нкрума, панафриканист и социалист , был премьер-министром Золотого Берега (позже Ганы ) с 1952 по 1960 год, а затем президентом Ганы, пока не был свергнут Национальным советом освобождения в 1966 году. [1]
Нкрумаизм — это панафриканская социалистическая теория, которая стремится адаптировать марксистско-ленинскую теорию к социальному контексту африканского континента . Нкрума определил свою систему убеждений как «идеологию Новой Африки, независимой и абсолютно свободной от империализма , организованной в континентальном масштабе, основанной на концепции единой и объединенной Африки , черпающей свою силу из современной науки и технологий и из традиционной африканской веры в то, что свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». [2] Народная партия конвента ( CPP), основанная Нкрума в 1949 году, пишет: «Нкрумаизм просто означает уверенность в себе, африканец способен управлять своими собственными делами. Ценности, за которые выступает CPP, или руководящие принципы нкрумизма сегодня — это те, которыми он руководствовался на протяжении всего своего существования. Социальная справедливость, панафриканизм, самоопределение, африканская личность, антиимпериализм». [3]
Нкрумаизм — это синкретическая идеология, которая смешивает различные источники вместе, не обязательно заимствуя их целые структуры. В своей работе Нкрума смешал различные источники из Африки, канон западной философии [ 4] и чернокожих интеллектуалов в Северной Америке и Европе, таких как Маркус Гарви и Джордж Падмор . Особенно важными для основания этой идеологии были его исследования и встречи с CLR James , WEB Du Bois и Father Divine . [5] [6] [7] Помимо марксистско-ленинской структуры, это смешение идей в значительной степени взяло только части и фрагменты других философских систем, и даже его использование традиционных африканских культурных концепций часто растягивалось, чтобы вписаться в более широкую теорию. [6] [8] Хотя основным направлением идеологии было прекращение колониальных отношений на африканском континенте, многие из идей были утопическими , отклоняя научную природу марксистского политического анализа, который она якобы поддерживает. [6]
Как и другие африканские политические идеологии того времени, центральным направлением нкрумаизма была деколонизация по всей Африке. Центральным утверждением нкрумаизма было то, что африканские страны, объединенные друг с другом, должны были принять социалистические политические структуры, которые соответствовали бы традиционным африканским ценностям эгалитаризма . Нкрума отверг идеализированный взгляд на доколониальные африканские общества, которые были бесклассовыми или неиерархическими, но признал, что в Африке был дух коммунализма и гуманизма. Хотя колониальные структуры и нанесли ущерб этим общинным, эгалитарным ценностям, они не полностью вытеснили их. Затем нкрумаизм утверждал, что возвращение к этим ценностям через социалистические политические структуры как исцелит разрушение, вызванное колониальными структурами, так и позволит африканским обществам дальше развиваться. [5] Панафриканские аспекты идеологии Нкрумы были оправданы утверждением, что все африканские общества имели сообщество экономической жизни и что в противовес неоколониальным структурам, которые заменили формальные колонии, только африканское единство создаст реальную автономию. [9] [4]
В аргументации Нкрумы четыре основных столпа сформировали прикладные аспекты этой теории: государственная собственность на средства производства, однопартийная демократия , содействие бесклассовой экономической системе и панафриканское единство. [5] Хотя идеология охватывала большую часть марксистско-ленинской философии и советских политических структур того времени, она отличалась в некоторых ключевых аспектах. Во-первых, в то время как марксизм-ленинизм рассматривал революцию как единственный способ заменить классовые структуры социалистической эгалитарной системой, Нкрума считал реформу более подходящим случаем для Африки. Он утверждал, что Гана и большая часть остальной Африки никогда не развивали классовые различия, которые Карл Маркс и Владимир Ленин видели в Европе , и, таким образом, реформа могла бы восстановить существовавший ранее эгалитаризм, подходящий для постколониального контекста. [9] Нкрума писал, что:
От родовых линий коммунализма переход к социализму лежит в реформе, потому что основные принципы те же самые. Но когда этот переход ведет через колониализм, реформа является революционной, потому что переход от колониализма к подлинной независимости является актом революции. Но из-за преемственности коммунализма с социализмом в коммуналистском обществе социализм не является революционным кредо, а представляет собой переформулировку в современном языке принципов, лежащих в основе коммунализма. [10]
Он изменил эту идею после переворота 1966 года, посчитав революцию все более необходимой. [11] Во-вторых, хотя Нкрума верил в материализм и экономический детерминизм марксизма, он утверждал, что сосредоточение внимания на экономической системе было уместно только после достижения независимости во всей Африке и что политическая борьба была первоочередной задачей в колониальных и неоколониальных контекстах. [12]
Идеология нкрумизма стала ключевой частью культа личности вокруг Нкрумы и усилий по партийному строительству его политической партии, КПФ. Это было частично достигнуто за счет использования Нкрумой демократического централизма в КПФ и правительстве. [1] Его аргументы были широко опубликованы и оказали влияние в колонии Золотой Берег, независимой Гане и других частях Африки в 1950-х и 1960-х годах. КПФ, основанная Нкрумой в 1949 году, стала активным сторонником преподавания и применения нкрумизма. Когда он стал президентом в 1960-х годах, его министр по президентским делам Тавия Адамафио создала группы по изучению нкрумизма, к которым присоединились многие государственные служащие для продвижения по службе. [13] В то же время КПФ создала группы молодых пионеров Ганы для детей школьного возраста, где преподавался нкрумизм. [14] Хотя принципы продвигались посредством различных партийных усилий, применение всех аспектов идеологии оказалось сложным для Нкрумы, когда он был президентом страны. [9] Из-за этого некоторые считают, что нкрумизм является «прежде всего культурным явлением» в Гане, мало влияющим на фактическую политику страны. [15]
Генри Бреттон утверждает, что нкрумизм не был последовательной идеологией, а лишь неопределенной структурой, поддерживающей культ личности и централизованное правление Нкрумы. Он пишет:
Нкрумаизм был вербализацией требований личной политической машины. Профессиональные писцы и любители, вместе с ганскими левыми, были поставлены перед задачей обеспечить согласованность и внутреннюю последовательность, необходимые для придания подобия философии хаотичному сбору идей и фантазий, заимствованных из всех частей света и из всех периодов истории, часто вне контекста. [16]
Напротив, Юрий Смертин критиковал ранние работы Нкрумы с марксистской точки зрения за искажение научного социализма путем объединения религиозных и традиционных элементов. [17]