.svg/1280px-Europe-Norway_(orthographic_projection).svg.png)
История евреев в Норвегии восходит к 1400-м годам. Хотя, скорее всего, были еврейские торговцы, моряки и другие, которые прибыли в Норвегию в Средние века, никаких усилий по созданию еврейской общины не было предпринято. В течение раннего современного периода Норвегия , все еще опустошенная Черной смертью , находилась под властью Дании с 1536 по 1814 год, а затем Швеции до 1905 года. В 1687 году Кристиан V отменил все еврейские привилегии, в частности, запретив евреям находиться в Норвегии, за исключением особого разрешения. Евреи, обнаруженные в королевстве, были заключены в тюрьму и высланы, и этот запрет сохранялся до 1851 года. [2]
В 1814 году, когда Норвегия обрела независимость от Дании, общий запрет на въезд евреев в страну был «продолжен» в новой норвежской конституции. Сефарды были освобождены от запрета, но, похоже, немногие из них подали заявку на получение письма о свободном проезде. [2] После неустанных усилий поэта Хенрика Вергеланда , политика Педера Йенсена Фохальда , директора школы Ханса Хольмбо и других, в 1851 году норвежский парламент ( Стортинг ) снял запрет с евреев , и им были предоставлены религиозные права наравне с христианскими диссидентами . [2]
Первая еврейская община в Норвегии была основана в Осло в 1892 году. Община росла медленно до Второй мировой войны . Она была подкреплена беженцами в конце 1930-х годов и достигла пика в 2100 человек. [3] Население было уничтожено во время Холокоста , в котором значительная часть норвежской еврейской общины была убита нацистской Германией . Евреи остаются одним из самых маленьких этнических и религиозных меньшинств Норвегии. [1]
Первое упоминание о евреях в скандинавской литературе встречается в Postola sögur в Исландии в 13 веке, где они упоминаются вместе с более общими язычниками . В литературе того времени евреи упоминаются как gyðingar , juði или в латинской форме judeus . Евреи также упоминаются в неблагоприятных терминах в последующих литературных исландских сагах , таких как Gyðinga saga (Сага о евреях). [4]
Однако есть источники, которые оспаривают антисемитизм в Норвегии в Средние века по той простой причине, что не было никаких доказательств присутствия евреев в стране. Всестороннее исследование современных документов, например, таких как завещания, контракты и судебные дела, среди прочих первичных данных не упоминает евреев или еврейскую общину в Норвегии. [5] Ученые ссылались на то, что те, кто упоминается в церковных документах, могут считаться «виртуальными евреями» в том смысле, что цитаты были косвенными и что эти упоминания, вероятно, были символами нехристианского поведения. [6]
В 1436 и 1438 годах архиепископ Аслак Болт запретил праздновать день отдыха в субботу, чтобы христиане не копировали «путь евреев», и этот запрет был усилен несколькими последующими постановлениями, в том числе в Diplomatarium Norvegicum . [7] [8]
Первое известное поселение евреев на территории Норвегии было основано на королевском разрешении. Первое известное упоминание евреев в публичных документах относится к допуску сефардов , испанских и португальских евреев , изгнанных из Испании в 1492 году и из Португалии в 1497 году. Некоторым из них было дано особое разрешение на въезд в Норвегию.
Пока Норвегия была частью Датского королевства с 1536 по 1814 год, Дания ввела ряд религиозных ограничений как для поддержки протестантской Реформации в целом, так и против евреев в частности. В 1569 году Фридрих II приказал, чтобы все иностранцы в Дании подтвердили свою приверженность 25 основным положениям веры лютеранства , под страхом депортации, конфискации всего имущества и смерти.
Самое раннее зафиксированное прямое упоминание евреев встречается в документах, опубликованных в XVII веке, когда группе португальских евреев было разрешено поселиться в Норвегии. Ограничения были сняты для сефардских евреев , уже обосновавшихся в качестве торговцев в Альтоне , когда Кристиан IV захватил город. Кристиан также выдал первую грамоту о безопасном проходе еврею (Альберту Дионису) в 1619 году, а 19 июня 1630 года всем евреям, постоянно проживавшим в Глюкштадте , была предоставлена общая амнистия, включая право свободно перемещаться по всему королевству. [9]
В этом случае существование антисемитизма можно считать незначительным, поскольку традиционное еврейское предубеждение часто вытекало из восприятия того, что евреи контролируют экономическую, политическую и социальную сферы конкретного европейского общества. [10] Однако попытка этого аргумента преуменьшить антисемитизм внутренне противоречива, поскольку само по себе такое восприятие евреев является одним из наиболее заметных и устойчивых признаков антисемитизма.
Государственная политика в отношении евреев менялась в течение следующих нескольких сотен лет. Короли в целом терпели еврейских торговцев, инвесторов и банкиров, чей вклад приносил пользу экономике Дании-Норвегии, с одной стороны, и одновременно стремились ограничить их передвижения, место жительства и присутствие в общественной жизни. Нескольким евреям, особенно из сефардской семьи Тейшейра, а также некоторым ашкеназского происхождения, были выданы пропуска для посещения мест в Дании и Норвегии; но было также несколько случаев, когда евреев арестовывали, заключали в тюрьму, штрафовали и депортировали за нарушение общего запрета на их присутствие, даже когда они заявляли об освобождении, предоставленном сефардам. [11] Кристиан IV Датско -Норвежский предоставил евреям ограниченные права на перемещение в пределах королевства, а в 1641 году ашкеназским евреям были предоставлены эквивалентные права. Кристиан V отменил эти привилегии в 1687 году, в частности, запретив евреям въезжать в Норвегию, если им не было предоставлено особое разрешение. Евреи, обнаруженные в королевстве, были заключены в тюрьму и высланы, и этот запрет сохранялся до 1851 года. [2]
Европейское Просвещение привело к умеренному смягчению ограничений для евреев в Дании-Норвегии, особенно в южных районах и городах Дании. Некоторые еврейские семьи, принявшие христианство, поселились в Норвегии. Писатели того времени увеличили свой интерес к еврейскому народу, включая Людвига Хольберга , который изображал евреев как комические фигуры в большинстве своих пьес и в 1742 году написал «Еврейскую историю от начала мира, продолжавшуюся до наших дней» , представив евреев в некоторой степени в общепринятых, неблагоприятных стереотипах, но также подняв вопрос о плохом обращении с евреями в Европе. [12] [13]
Следовательно, поскольку стереотипы против евреев начали проникать в сознание широкой общественности в эпоху Просвещения, были и те, кто восстал против некоторой, если не всей, враждебности, лежащей в основе этого. Лютеранский пастор Нильс Герцберг был одним из тех, кто писал против норвежских предрассудков, в конечном итоге повлияв на последующие голосования по поправке к конституции, разрешающей евреям селиться в Норвегии. [14]
С 1687 года в Норвегии действовал полный запрет на присутствие евреев, за исключением особого разрешения, и евреи, обнаруженные в королевстве, были заключены в тюрьму и высланы. Запрет сохранялся до 1851 года. [2] Основываясь на недолговечных надеждах на то, что уступки Дании по Кильскому договору 1814 года позволят Норвегии обрести независимость, весной 1814 года в Эйдсволле было созвано учредительное собрание . Хотя всего за несколько месяцев до этого Дания полностью сняла все ограничения для евреев, норвежское собрание после некоторых дебатов пошло по другому пути, и евреи должны были «продолжать» быть исключенными из королевства, как часть пункта, который сделал лютеранство официальной государственной религией, хотя и со свободным исповеданием религии в качестве общего правила. Запрет был направлен против въезда в страну евреев и иезуитов . Сефарды были освобождены от запрета, но, похоже, немногие подавали заявки на получение письма о свободном проезде. [2] 4 ноября 1844 года Министерство юстиции Норвегии заявило: «…предполагается, что так называемые португальские евреи, независимо от статьи 2 Конституции , имеют право проживать в этой стране, что, насколько [нам] известно, также является тем, что предполагалось до сих пор».
Некоторые из основателей сформулировали свои взгляды на евреев еще до начала съезда, среди них Лауриц Вайдеманн , который писал, что «История еврейской нации доказывает, что этот народ всегда был мятежным и лживым, и их религиозные учения, надежда вновь возродиться как нация, так часто приносившая им значительное богатство, привели их к интригам и созданию государства в государстве. Для безопасности государства жизненно важно, чтобы для них было сделано абсолютное исключение». [15]
Те, кто поддерживали сохранение запрета, делали это по нескольким причинам, среди которых были теологические предрассудки. Николай Вергеланд [16] и Георг Свердруп считали, что было бы несовместимо с иудаизмом иметь дело честно с христианами, написав, что «ни один человек иудейской веры не может въезжать в границы Норвегии, а тем более проживать там». Петер Моцфельд также поддерживал запрет, но на несколько иной основе, а именно, что еврейская идентичность была слишком сильна, чтобы допустить полное гражданство. Другие выдающиеся основоположники, такие как Ганс Христиан Ульрик Мидельфарт, «прекрасно» высказались в защиту евреев, а также Йохан Каспар Герман Ведель-Ярлсберг выразил в более сдержанных выражениях отсталость предложения. [17]
Те, кто выступал против приема евреев, решительно победили, когда вопрос был вынесен на голосование, и второй параграф конституции гласил: [18]
§ 2. Евангелическо-лютеранская религия остается государственной религией. Жители, исповедующие ее, обязаны воспитывать в ней своих детей. Иезуиты и монашеские ордена не могут быть терпимы. Евреи остаются исключенными из допуска в королевство.
Это фактически сохранило правовой статус-кво, существовавший примерно с 1813 года, но поставило Норвегию в резкое противоречие с тенденциями в Дании и Швеции , где законы и указы начала XIX века предоставляли евреям большие, а не ограничивали свободы.
Тем временем небольшое количество евреев, принявших христианство, обосновались в Норвегии, некоторые из них достигли известности. Среди них были Людвиг Марибо , Эдвард Исак Хамбро и Генрих Глогау. В 1817 году Глогау бросил вызов Кристиану Магнусу Фальсену , одному из сторонников запрета евреев, на конституционном собрании о смысле запрета, спрашивая, должен ли он смущаться своих предков или своей родины, когда рассказывает о своем наследии своим детям. [19] Фальсен ответил, заявив, что иудаизм «не несет ничего, кроме насмешек и презрения к человеку, который не исповедует его... делая обязанностью каждого еврея уничтожать [все народы, которые его принимают]». [20]
Действительно, ряд евреев, оказавшихся в Норвегии, были оштрафованы и депортированы. Корабль, направлявшийся в Англию, затонул у западного побережья Норвегии в 1817 году, и одним из тех, кого выбросило на берег, был Михаэль Йонас, польский еврей. Его вывезли из страны под усиленной охраной. Этот деспотичный подход вызвал смятение, и начальнику полиции Бергена было приказано лично оплатить расходы на депортацию. Были также процедуры депортации против подозреваемых евреев, которые не могли предоставить свидетельство о крещении, среди них певец Карл Фридрих Коппелло (псевдоним Мейер Маркус Коппель), оптики Мартин Блюменбах и Анри Лейя, Мориц Лихтенхайм и другие. [21]
Депортация евреев, которые либо прибыли в Норвегию случайно, либо с честными намерениями, вызвала некоторое смущение среди норвежцев. Первым, кто выступил за отмену, был поэт Андреас Мунк в 1836 году. Но именно Хенрик Вергеланд стал ведущим защитником евреев в Норвегии. [22] [23]
Хенрик Вергеланд был сыном Николая Вергеланда, одного из членов конституционного собрания, который наиболее решительно возражал против принятия евреев в страну. Младший Вергеланд долгое время питал предубеждение против евреев, но путешествия по Европе изменили его мнение. 26 августа 1841 года он опубликовал брошюру Indlæg i Jødesagen , в которой горячо отстаивал отмену этого пункта. 19 февраля 1842 года его усилия поставить этот вопрос на голосование в норвежском парламенте увенчались успехом, когда предложение было передано в Конституционный комитет. 9 сентября 1842 года предложение об отмене получило простое большинство: 51 против 43, но, не достигнув квалифицированного большинства (2/3), оно было отклонено. [24]
26 октября 1842 года Вергеланд опубликовал свою книгу Jødesagen i det norske Storthing («Еврейский вопрос в норвежском парламенте»), которая, помимо аргументации в пользу этого вопроса, также дает интересную информацию о работе парламента в то время. [25]
Вергеланд представил новое предложение парламенту позднее в тот же день, когда первая отмена провалилась. Он умер 12 июля 1845 года. Конституционный комитет передал свою рекомендацию об отмене ровно через месяц после его смерти, 12 августа. Было поставлено на голосование несколько версий, но самая популярная версия набрала 52 голоса за отмену, всего 47 за сохранение; хуже, чем последнее голосование.
В 1848 году предложение об отмене получило 59 голосов против 43, что все еще не достигло требуемых 2/3. В 1851 году, наконец, пункт был отменен 93 голосами против 10. 10 сентября все оставшееся законодательство, связанное с запретом, было отменено принятием "Lov om Ophævelse af det hidtil bestaaende Forbud mot at Jøder indfinde sig i Riget mv" ("Закон об отмене доселе постоянного запрета на евреев в королевстве и т. д.") [26]
Несмотря на опасения, что Норвегия будет завалена еврейской иммиграцией после отмены, только около 25 евреев иммигрировали в Норвегию до 1870 года. Однако из-за погромов в царской России иммиграция несколько ускорилась в конце 19-го и начале 20-го веков. К 1910 году в Норвегии было около 1000 евреев. [27] [28]
Хотя меньшинство было немногочисленным и широко рассеянным, несколько стереотипов о евреях получили распространение в норвежской прессе и популярной литературе в начале 20-го века. В книгах широко читаемых авторов Рудольфа Мууса и Эвре Рихтера Фриха евреи описываются как садисты и одержимые деньгами. Адвокат Эйвинд Сакслунд опубликовал памфлет Jøder og Gojim («Евреи и гои ») в 1910 году, который в 1922 году был охарактеризован как «антисемитская непристойная литература» писателем в Dagbladet . Сакслунд подал в суд за клевету и проиграл, но заслужил восхищение газеты Nationen , которая похвалила Сакслунда за борьбу с «нашей расовой войной». [29] В 1920 году в Норвегии были опубликованы «Протоколы сионских мудрецов » [30] под названием Den nye verdenskeiser («Новый мировой император»). [31]
В 1916 году норвежский писатель Микал Сюльтен опубликовал антисемитский журнал под названием Nationalt Tidsskrift . В 1917 году он начал использовать свастику в качестве своего символа, за несколько лет до Адольфа Гитлера . Журнал носил расистский характер и публиковал антисемитские теории заговора . Журнал заявлял о себе как о « единственном норвежском журнале, который глубоко изучает истинные связи евреев с событиями в мире и здесь, дома ». Атташе под названием « Кто есть кто в еврейском мире» печатался четырьмя выпусками, начиная с 1925 года. Эта брошюра содержала список евреев и предполагаемых евреев в Норвегии, отсортированный по роду занятий. Домохозяйки и дети были указаны в разделе «Различные занятия» . [32] Сюльтен был осужден за сотрудничество с нацистами во время немецкой оккупации в ходе юридической чистки в Норвегии после Второй мировой войны .
Предубеждение против евреев стало центральным моментом в споре о законности шхиты , еврейской практики ритуального убоя. Первоначально этот вопрос был поднят в 1890-х годах, но муниципальный запрет на эту практику в 1913 году в Осло привлек к нему внимание всей страны.
Попытки запретить шхиту привели к тому, что активисты гуманного общества, имеющие благие намерения, вступили в союз с антисемитами. В частности, Йонас Сёр, высокопоставленный полицейский чиновник, проявил особый интерес и в конечном итоге стал лидером Норвежской федерации защиты животных, одновременно выступая против приема еврейских беженцев во время Первой мировой войны. Дело о правах животных использовалось как средство для нападок не только на метод убоя, но и на само сообщество.
Среди противников запрета был Фритьоф Нансен , но разногласия по этому вопросу пересекли партийные границы во всех основных партиях, за исключением Аграрной партии (сегодня Центристская партия), которая была последовательна в своем противодействии шехите . [33] В 1890-х годах в норвежской прессе поднимались протесты против практики шехиты на том основании, что она жестока по отношению к животным. Еврейская община отреагировала на эти возражения, заявив, что этот метод гуманен.
Комитет, назначенный 11 февраля 1927 года, проконсультировался с многочисленными экспертами и посетил бойню в Копенгагене. Его большинство высказалось за запрет и нашло поддержку в Департаменте сельского хозяйства и парламентском сельскохозяйственном комитете. Те, кто выступал против запрета, говорили о религиозной терпимости, а также считали, что шехита не более бесчеловечна, чем другие методы убоя. [34] Ингвар Сванберг пишет, что многие аргументы против шехита были основаны «на недоверии к «чужим» привычкам» и «часто содержали антисемитские элементы». [35] К. Дж. Хамбро был одним из тех, кого больше всего потрясли антисемитские выпады, отметив, что «там, где права животных защищены в преувеличенной степени, это обычно делается с помощью человеческих жертвоприношений». [34]
Споры продолжались до 1929 года, когда норвежский парламент запретил практику убоя животных, которые не были предварительно оглушены или парализованы. Запрет остается в силе и сегодня. [36]
Ни одна из форм религиозного убоя не упоминается как запрещенная в норвежском законодательстве. [37] Норвежское законодательство требует, чтобы животные были оглушены перед убоем, без исключения для религиозных обрядов, что несовместимо с шехитой . [38] [39] [40] Норвежский исламский совет , с другой стороны, установил, что седация совместима с правилами халяль , при условии, что сердце животного все еще бьется во время убоя. [41]
Бывший главный раввин Норвегии Михаэль Мельхиор утверждал, что антисемитизм является одним из мотивов запретов: «Я не буду говорить, что это единственная мотивация, но, безусловно, не случайно, что одним из первых запретов нацистской Германии был кошерный забой скота. Я также знаю, что во время первоначальных дебатов по этому вопросу в Норвегии, где шхита была запрещена с 1930 года, один из парламентариев прямо сказал: «Если им это не нравится, пусть живут в другом месте»» [42].
Представители как мусульманских, так и еврейских общин, ссылаясь на научные исследования, оспаривают утверждение, что традиционные методы халяльного и кошерного забоя приводят к ненужным страданиям животных. Принятие Норвегией охоты, китобойного промысла и охоты на тюленей также приводилось в качестве доказательства предполагаемого лицемерия норвежской позиции. Министр сельского хозяйства Ларс Педер Брекк из Центристской партии (которая всегда отвергала шхиту , см. выше) отверг это сравнение. [40] [43]
Сторонники продолжающегося запрета, включая должностных лиц Норвежского управления по безопасности пищевых продуктов, утверждали, что животные, забитые в соответствии с шхитой, сохраняли сознание в течение «нескольких минут» после забоя, а писатель и фермер Торе Стубберуд утверждал, что животные в иудаизме не имеют «никакого морального статуса... чистые объекты для... архаичных религиозных нужд», и задавался вопросом, не стал ли ЕС, разрешив такой забой, «чисто банком без ценностей» [44] .
Чтобы обойти запрет, кошерное мясо пришлось импортировать в страну. В июне 2019 года было предложено распространить запрет на импорт кошерного мяса. Предложение также было названо антисемитским. [45]
Нильс Кристиан Дитлефф был норвежским дипломатом, который в конце 1930-х годов был направлен в Варшаву , Польша . Весной 1939 года Дитлефф организовал транзитную станцию в Варшаве для еврейских беженцев из Чехословакии , которые были отправлены туда через спонсорство Nansenhjelpen . Дитлефф организовал для беженцев еду, одежду и транспорт до Гдыни , Польша, где они сели на корабли, направлявшиеся в Норвегию. [46] Nansenhjelpen была норвежской гуманитарной организацией, основанной Оддом Нансеном в 1936 году для предоставления безопасного убежища и помощи в Норвегии еврейским беженцам из районов Европы, находящихся под контролем нацистов. Убежище в Норвегии просуществовало недолго.
Нацистская Германия вторглась в Норвегию 9 апреля 1940 года, и несколько норвежцев были немедленно арестованы, а два месяца спустя оккупационные силы создали первый лагерь для заключенных в Ульвене , недалеко от Бергена . Многие евреи, которые могли, бежали из страны. «Почти две трети евреев в Норвегии бежали из Норвегии». [47] Из них около 900 евреев были тайно вывезены из страны норвежским движением сопротивления , в основном в Швецию, но некоторые также в Соединенное Королевство . [48] В 1942 году, до начала депортаций, в Норвегии было не менее 2173 евреев. Из них 1643 были гражданами Норвегии, 240 были иностранными гражданами и 290 были лицами без гражданства. По меньшей мере 765 евреев погибли в руках немцев; [49] более половины погибших норвежцев. [50] Только от 28 до 34 из депортированных выжили [51] после своего дальнейшего заключения в лагерях (после депортации) – и около 25 (из них) вернулись в Норвегию после войны. [48]
Во время войны гражданская норвежская полиция ( politiet ) во многих случаях помогала немецким оккупантам арестовывать тех евреев, которые не успели вовремя сбежать. В разгар оккупации Норвегии нацистской Германией в Норвегии находилось по меньшей мере 2173 еврея. [3] Записи показывают, что во время Холокоста нацисты убили 758 норвежских евреев — в основном в Освенциме . Кроме того, по меньшей мере 775 евреев были арестованы, задержаны и/или депортированы. Большинство выживших евреев сделали это, бежав из страны, в основном в Швецию, [52] но некоторые также в Соединенное Королевство . Евреям, бежавшим в Швецию, во многих случаях помогало норвежское сопротивление , но иногда им приходилось платить проводникам . Некоторые также выжили в лагерях в Норвегии или в больницах, или в укрытиях. Все евреи в Норвегии были либо депортированы и убиты, либо заключены в тюрьму, либо бежали в Швецию, либо скрывались к 27 ноября 1942 года. Многие из евреев, бежавших во время войны, не вернулись, и в 1946 году в Норвегии осталось всего 559 евреев. [52] В период с 1947 по 1949 год норвежское правительство дало разрешение на проживание в стране 500 перемещенным лицам , хотя многие позже уехали в Израиль , Канаду или Соединенные Штаты . [53] Около 800 норвежских евреев, бежавших в Швецию, вернулись. К середине 1950-х годов в Норвегии проживало около 1000 евреев, из которых 700 жили в Осло и 150 в Тронхейме.
Сорок один норвежец был признан Яд Вашем Праведником народов мира , как и норвежское движение сопротивления в целом. [54]
В марте 1996 года правительство Норвегии назначило комитет «для установления того, что произошло с еврейской собственностью во время Второй мировой войны… и определения того, в какой степени конфискованные активы/собственность были восстановлены после войны». [55]
В июне 1997 года Комитет представил разделенный доклад, разделившийся на большинство [52] и меньшинство: [56]
15 мая 1998 года премьер-министр Норвегии Кьелл Магне Бондевик предложил 450 миллионов крон, охватывающих как «коллективную», так и «индивидуальную» реституцию. [57] 11 марта 1999 года Стортинг проголосовал за принятие предложения о 450 миллионах крон. [58] Коллективная часть, общая сумма которой составила 250 миллионов крон, была разделена на три части: [59]
Индивидуальная часть оценивалась в общую сумму не более 200 миллионов крон в качестве компенсации отдельным лицам и их пережившим, с максимальной суммой в 200 000 крон каждому. К 31 ноября 1999 года, последней дате подачи заявления на компенсацию отдельными лицами, 980 человек получили по 200 000 крон (≈26 000 долларов США) каждому, что в общей сложности составило 196 миллионов крон (≈25 миллионов долларов США).
Однако норвежское имущественное право облагает налогом наследство, переходящее от умершего к его/ее наследникам, в зависимости от степени родства между ними. Этот налог увеличивался на каждом этапе наследования. Поскольку свидетельства о смерти евреев, убитых в немецких концентрационных лагерях, не выдавались, умершие числились пропавшими без вести. Их имущество находилось в завещании до объявления о смерти и оплачивалось как административные расходы. Таким образом, к тому времени, когда все эти факторы оказали свое влияние на оценку конфискованных активов, осталось совсем немного. В общей сложности 7,8 млн крон были присуждены принципалам и наследникам еврейской собственности, конфискованной нацистами. Это было меньше административных сборов, взимаемых государственными органами за завещание. В него не включались активы, конфискованные правительством, которые принадлежали негражданам Норвегии, и активы граждан, не оставивших законных наследников. Эта последняя категория была внушительной, поскольку 230 целых еврейских домохозяйств были убиты в ходе Холокоста.
По состоянию на 1 января 2012 года [update]в стране проживало около 1500 евреев. Число зарегистрированных членов религиозных еврейских общин в последние годы снижалось и в 2015 году составило 747. [60] Большинство из них базировались в Осло. [60]
В Норвегии есть две синагоги, одна в Осло и одна в Тронхейме . Синагога Осло управляет полным спектром учреждений от колыбели до могилы, включая детский сад и хедер . У обеих также есть программа по работе с общественностью для сбора все еще действующих групп в Бергене и Ставангере . В июне 2004 года Хабад-Любавич установил постоянное присутствие в Осло, также организуя мероприятия в других частях Норвегии. В Осло также есть раввин еврейского возрождения, который организует службы и мероприятия. В Осло было Общество прогрессивного иудаизма , которое больше не существует. Еврейская община в Норвегии представлена Det Mosaiske Trossamfund (Община Мозаики), которая связана с Всемирным еврейским конгрессом . [61] Другие еврейские организации в Норвегии включают B'nai B'rith, WIZO, B'nei Akiva, Keren Kayemet, Help the Jews Home (Hjelp Jødene Hjem), Kosher Meals on Wheels, еврейские учебные кружки и дом престарелых. В Тронхейме также есть еврейский общинный центр.
Норвежские евреи хорошо интегрированы в норвежское общество, и выдающимися среди них были Йо Бенков , бывший президент Стортинга; Лео Эйтингер и Бертольд Грюнфельд , оба известные психиатры; Роберт Левин , пианист; писательница, актриса и театральный критик Мона Левин и Бенте Кахан , актриса и певица. Из них только последние двое все еще живы.
Основная норвежская политическая среда решительно приняла платформу, которая отвергает антисемитизм . Однако, отдельные лица часто в частном порядке придерживаются антисемитских взглядов. [62] [63]
Были случаи вандализма в синагоге Осло. [64] В июле 2006 года, во время Ливанской войны 2006 года , община выпустила рекомендацию, предупреждающую евреев не носить кипы или другие идентифицирующие предметы в общественных местах из-за страха преследования или нападения. [65]
17 сентября 2006 года синагога в Осло подверглась нападению с применением автоматического оружия [ 66] всего через несколько дней после того, как стало известно, что здание было запланированной целью для алжирской террористической группировки GSPC , которая планировала кампанию по взрыву в норвежской столице. [67] 2 июня 2008 года Арфан Кадир Бхатти был признан виновным в нападении со стрельбой и приговорен к восьми годам превентивного заключения за серьезный вандализм . Судья городского суда Осло не смог найти достаточных доказательств того, что выстрелы, произведенные в синагогу, были равносильны террористическому акту. [68] Синагога в Осло в настоящее время находится под постоянным наблюдением и защищена ограждениями.
В августе 2006 года писатель Йостейн Гордер опубликовал статью в Aftenposten под названием « Избранный народ Бога» . Она была крайне критикующей в отношении Израиля, а также иудаизма как религии. Обвинения в антисемитизме и интенсивные публичные дебаты привели к скандалу вокруг Йостейна Гордера .
В декабре 2008 года Имре Херц подал жалобу в Норвежскую комиссию по жалобам на прессу на Отто Йесперсена , комика , который высмеивал Холокост, но коллеги-комики и его телеканал поддержали исполнителя. Йесперсен пошутил на национальном телевидении в своей еженедельной программе: «Я хотел бы воспользоваться возможностью и вспомнить все миллиарды блох и вшей, которые погибли в немецких газовых камерах, не сделав ничего плохого, кроме того, что поселились на людях еврейского происхождения». Йесперсен также представил сатирический монолог об антисемитизме, который закончился словами: «Наконец, я хотел бы пожелать всем норвежским евреям веселого Рождества — нет, что я говорю! Вы ведь не празднуете Рождество, не так ли!? Это вы распяли Иисуса», 4 декабря. [69] Йесперсен подвергся критике за несколько своих нападок на социальные и этнические группы, а также на королевскую семью , политиков и знаменитостей, и в защиту монолога TV 2 отметил, что Йесперсен нападает во всех направлениях, и что «если вы должны воспринимать [монолог] серьезно, есть не только евреи, которые должны чувствовать себя оскорбленными». [70]
В 2010 году Норвежская вещательная корпорация сообщила, что антисемитизм был распространен среди норвежских мусульман . Учителя в школах с большой долей мусульман сообщили, что мусульманские ученики часто «восхваляют или восхищаются Адольфом Гитлером за его убийство евреев», что «ненависть к евреям является законной в больших группах мусульманских учеников» и что «мусульмане смеются или приказывают [учителям] остановиться, когда пытаются просветить о Холокосте». Один еврейский отец также рассказал, как его ребенка после школы забрала мусульманская толпа, «чтобы отвести в лес и повесить, потому что он был евреем». (Ребенок сбежал.) [71] Однако в феврале 2015 года группа молодых мусульман организовала 1500 человек, чтобы сформировать два «кольца мира» вокруг синагог в Осло и Бергене в ответ на недавние террористические атаки на еврейские центры в Европе. [72] [73] [74] [75]
Не имеющие отношения к норвежским мусульманам антисемитские граффити были нанесены распылителем на школу и спортивный комплекс в Шиене в августе 2014 года. [76] Позже в том же году свастика была вырезана на стеклянных дверях театра Трёнделаг , на следующий день после премьеры представления еврейского кукольного театра. [77] В октябре 2014 года еврейское кладбище в Тронхейме подверглось вандализму, на часовне были нанесены распылителем знаки и написано слово «Фюрер». [78]
В статье, опубликованной Иерусалимским центром по связям с общественностью, говорится, что антисемитизм в Норвегии исходит в основном от руководства — политиков, руководителей организаций, церковных лидеров и ведущих журналистов. Несмотря на расхождения во мнениях, в статье утверждается, что антисемитизм в Европе возник в результате мусульманской иммиграции, в этом эссе винится европейско-христианское руководство за антисемитизм, который начался около 1000 г. н. э., за столетия до прибытия евреев в Норвегию. Еще одна проблема, вытекающая из статьи, — публикация антисемитских карикатур. С 1970-х годов в норвежских СМИ было опубликовано много проспалестинских карикатур . Но сравнение этих изображений с антисемитскими карикатурами нацистской эпохи показывает некоторые сходства. Общие мотивы, такие как «Евреи злы и бесчеловечны», «Евреи правят и эксплуатируют мир» и «Евреи ненавидят мир и пропагандируют войны», повторяются в более поздних опубликованных рисунках, а также в антисемитских зарисовках начала двадцатого века. [79]
Согласно телефонному опросу 501 человека, проведенному ADL , 15% (+/-4,4%) взрослого населения Норвегии придерживаются антисемитских взглядов, а 40% населения согласны с утверждением: «Евреи более лояльны к Израилю, чем к Норвегии», а 31% считают, что «Евреи все еще слишком много говорят о том, что произошло с ними во время Холокоста». [80] Однако этот опрос подвергся критике за необоснованное упрощение в его классификации «поддержания антисемитских взглядов». [81]
Антисемитизм Людвига Хольберга похож на облегченный случай, когда Ганс был активен и данско-норвежским рабом, а Иммануил Кант был на Хольберге в своей банде с непреодолимым расетованием и антисемитскими последствиями, которые могли бы помочь нам в нашем мире.
§ 2. Den evangelisk-lutterske Religion forbliver Statens offentlige Religion. В любом случае, если вы хотите, чтобы это произошло, прежде чем вы забыли об этом, не рожденный в то же время. Иезуиттер и мункеорденер не могут этого сделать. Прежде чем начать работу, от Адганга до Ригета.
Мой родной, прежде чем норске, где я скалываю их, ищу ли я переднюю ногу в Федренеландс Грундлов? Что я могу сказать о моем Forældre или Grundloven?
