stringtranslate.com

Элс Кристенсен

Эльза Кристенсен (1913–2005) [a] была датской сторонницей современного языческого нового религиозного движения Heathenry . Она основала языческую организацию, известную как Odinist Fellowship в Соединенных Штатах, где она прожила большую часть своей жизни. Будучи идеологом Третьей позиции , она поддерживала создание анархо-синдикалистского общества, состоящего из расово- арийских общин.

Родившаяся Эльза Окснер в Эсбьерге , Дания, Кристенсен развила свои анархо-синдикалистские симпатии, живя в Копенгагене . С этой позиции она перешла к штрассеритской национал-большевистской фракции Национал-социалистической рабочей партии Дании , которая объединила крайне правый акцент на расе с левым подходом к экономике. В 1937 году она вышла замуж за датского нацистского активиста Оге Алекса Кристенсена; однако из-за их национал-большевистской преданности они оказались под пристальным вниманием во время немецкой оккупации Дании во время Второй мировой войны . После войны они переехали в Англию, а затем в Канаду, поселившись в Торонто в 1951 году. Переписываясь с различными крайне правыми активистами, она наткнулась на труды американского крайне правого идеолога Фрэнсиса Паркера Йоки и австралийского одиниста Александра Руда Миллса , оба из которых оказали на нее глубокое влияние.

Кристенсен считала, что евреи контролируют западный общественно-политический истеблишмент , и чувствовала, что это предотвратит рост любого явно политического движения по распространению расового сознания среди тех, кого она считала арийцами. Вместо этого она считала, что язычество — языческая религия, которую она называла «одинизмом» — представляет собой лучший способ распространения этого расового сознания. В 1969 году Кристенсен и ее муж основали группу под названием The Odinist Fellowship. Алекс умер в 1971 году, и Кристенсен продолжила свою работу, переехав в Соединенные Штаты. В том же году она начала публиковать информационный бюллетень под названием The Odinist , который продолжался много лет. В 1993 году она была заключена в тюрьму за контрабанду наркотиков, хотя утверждала, что ее использовали в качестве наркокурьера без ее ведома. После освобождения ее депортировали в Канаду, где она жила на острове Ванкувер в последние годы своей жизни.

Кристенсен оказала значительное влияние на расово-ориентированное движение Одинистов, получив в этом сообществе прозвище «Народная Мать». Ее жизнь и деятельность обсуждались в ряде академических исследований Одинизма и крайне правых в Северной Америке такими учеными, как Николас Гудрик-Кларк , Маттиас Гарделл и Джеффри Каплан .

Биография

Ранние годы: 1913–1968

Кристенсен родилась как Эльза Ошер в 1913 году в Эсбьерге , на западе Дании. [2] [3] Она стала профессиональной ткачихой и в 1933 году переехала в Копенгаген . Там она приняла анархо-синдикализм и стала последовательницей анархо-синдикалистского идеолога Кристиана Кристенсена. [3] Подвергшись влиянию различных конкурирующих радикальных групп как крайне правых, так и крайне левых, она попала под растущее влияние штрассеритского крыла в Национал-социалистической рабочей партии Дании (DNSAP), группе, которая приняла нацистскую идеологию нацистской партии Германии . [3] В 1937 году она вышла замуж за резчика по дереву и профсоюзного деятеля Оге Алекса Кристенсена, который был старшим лейтенантом лидера DNSAP Кая Лембке . [3] Кристенсены стали ассоциироваться с национал-большевистской фракцией партии Штрассерита, но Оге был частью фракции, изгнанной, когда Фриц Клаузен захватил власть. [4]

Митинг DNSAP, в котором участвовал Кристенсен

После немецкого вторжения в Данию в 1940 году и Эльза, и Оге были арестованы за участие последнего в национал-большевистских вооруженных ячейках. Кристенсен была освобождена после трехдневного допроса, но Оге была признана виновной в незаконном хранении оружия и содержалась под стражей в течение шести месяцев. [4] В этот момент Кристенсен убедила кузена своего отца, который был министром юстиции, что Оге следует освободить. [4] После окончания Второй мировой войны пара уехала из Дании в Англию. В 1951 году они переехали в Канаду, где поселились в Торонто ; здесь Эльза работала в различных больницах, и это призвание она сохранила на всю жизнь. [5]

Сохраняя интерес к классовому и расовому радикализму, она установила контакты с различными крайне правыми активистами в соседних Соединенных Штатах, включая Уиллиса Карто и Джеймса К. Уорнера , последний был нью-йоркским организатором Американской нацистской партии . Ранее Уорнер пытался сделать одинизм религиозным крылом американского нацистского движения, но, посчитав это неудачей, он передал Кристенсен все свои оставшиеся материалы по одинизму. [6] Именно в этих материалах Кристенсен наткнулась на « Зов нашей древней нордической религии» , брошюру, написанную австралийским одинистом Александром Рудом Миллсом . [5] Хотя Кристенсен считала, что многие идеи Миллса были слишком сильно подвержены влиянию масонства , [5] она была глубоко вдохновлена ​​его идеями о возрождении поклонения древним скандинавским божествам. [7] Ее подход к пониманию таких божеств находился под сильным влиянием юнгианской психологии , полагая, что скандинавские божества были закодированы в коллективном бессознательном белой расы. [8]

На нее также повлияли труды крайне правого американского теоретика Фрэнсиса Паркера Йоки , в частности его работа 1962 года «Империум» , в которой он сокрушался о поражении нацистской Германии и возлагал вину за это на влияние евреев в Европе и США [9] Под влиянием Йоки Кристенсен пришла к убеждению, что арийская культура достигла своей «фазы старости», олицетворяемой идеологиями христианства , коммунизма и капитализма , верой в то, что все люди равны, и интернационалистской эрозией отдельных культур разных рас. [10] Она также прочитала «Закат Европы » Освальда Шпенглера ; [11] однако она отвергла пессимистический взгляд Шпенглера на то, что этот упадок был окончательным, вместо этого высказав мнение, что арийская цивилизация может быть возрождена путем принятия ею новой религии — одинизма. [10] Она считала, что одинизм — это религия, имеющая естественную и внутреннюю связь с тем, что она считала североевропейской расой, заявляя, что «первоисточник» веры был «биологическим: ее происхождение — в нашей расе, ее принципы закодированы в наших генах». [12] Она также считала, что этот одинизм должен использовать норвежские имена для божеств, а не англосаксонские или тевтонские, чтобы избежать послевоенной вражды между Англией и Германией. [13]

Стипендия «Одинист»: 1969–2005 гг.

«Мы, как одинисты, продолжим нашу борьбу за арийскую религию, арийскую свободу, арийскую культуру, арийское сознание и арийское самоопределение».

- Эльза Кристенсен, 1985. [14]

Кристенсен основала «Содружество Одиниста» в 1969 году, тогда базировавшееся в ее передвижном доме в Кристал-Ривер, Флорида . [15] Академический специалист крайне правых взглядов Джеффри Каплан назвал его «первым организационным выражением расистского Одинизма в Соединенных Штатах», [13] в то время как религиовед Стефани фон Шнурбейн отметила, что Кристенсен создала свою версию Одинизма как «отдельное средство для утверждения своей культурно-пессимистической, антисемитской и радикальной расовой повестки дня в религиозной оболочке». [16] В 1971 году умер ее муж, после чего она начала больше сосредотачиваться на своей деятельности Одиниста. [12] Она начала путешествовать по Северной Америке, чтобы пропагандировать Одинизм, [12] и в августе 1971 года выпустила первый номер своего собственного журнала «Одинист» , который открывался баннером «Новые ценности из прошлого». [17] Одинист в значительной степени фокусировался на правых проблемах, а Каплан отмечал, что комментарии по правым идеям, современным новостям и антисемитским идеям были «обычным делом» на его страницах, в то время как явные обсуждения теологии Одина или древнескандинавских текстов были «немногочисленными и редкими». [18] Журналистка Pagan Марго Адлер считала Одиниста «откровенно расистским, хотя они, вероятно, предпочли бы термин „ расиалист “». [19]

Кристенсен считала, что Одинизм был идеальным инструментом для продвижения арийского расового сознания, выражая свое мнение, что контролируемый евреями истеблишмент не позволит ей сделать это более явным образом, заявив, что «Вы не можете повторить ошибку, которую совершил Гитлер [явно напав на евреев] ... Все знают, что евреи правят всем проклятым миром, поэтому вы не можете бороться с их объединенной силой. Вам нужно смотреть под ноги». [12] Ряд читателей The Odinist написали письма в журнал, выражая неодобрение того, что они воспринимали как поддержку нацизма со стороны редакторов, на что Кристенсен публично ответила, что такие обвинения были «самым дешевым из всех выстрелов, которые можно направить против любого, кто находит что-то положительное, чтобы сказать о ... национал-социализме ... или кто просто желает некоторой степени объективности в отношении этого грубо оклеветанного движения». [20]

В начале 1970-х годов Кристенсен связалась с Вальгардом Мюрреем и Элтоном Холлом, язычниками, управлявшими родственным обществом в Аризоне , и в 1976 году их группа стала первой, сертифицированной Братством Одиниста. [21] В начале 1980-х годов она организовала программу по работе с заключенными в надежде привлечь заключенных к Одинизму, тем самым добившись юридического признания Одинизма как религии в штате Флорида. [22] В тюрьмах Братство Одиниста организовывало четыре сезонных фестиваля в год, которые отмечались сумбелем , а также отмечали день рождения Гитлера. [23]

Деталь надгробия Эльзы Кристенсен

В 1993 году Кристенсен была арестована, предана суду и приговорена к пяти годам и четырем месяцам тюремного заключения за торговлю марихуаной и героином . [24] Она утверждала, что ехала на машине из Техаса во Флориду в качестве одолжения друзьям и не знала, что они использовали ее в качестве наркокурьера . [25] Многие одинисты и Асаструэр осудили приговор и заявили, что это был политический подлог; Мюррей основал Комитет свободной Элс Кристенсен и вместе со Стивеном МакНалленом создал фонд защиты, чтобы помочь ей. [25] Сама Кристенсен не поддержала утверждение о том, что обвинения были политически мотивированы, вместо этого обвиняя свою собственную наивность в том, что ее эксплуатировали наркоторговцы. [25] Перед тем, как попасть в тюрьму, она передала список членов Братства Одиниста МакНаллену для использования его собственной языческой организацией, Асатру Фолк Ассамблея . [26]

После отбытия наказания она была депортирована в Канаду, что вызвало у нее чувство горечи. [25] Там Макс Хайатт, готи из группы Wodan's Kindred, связанной с Альянсом Асатру, пригласил ее пожить в его доме на острове Ванкувер , Британская Колумбия . [25] Однако после того, как всплыли личные и политические разногласия, Кристенсен покинула дом Хайатта и переехала в автокемпинг в Парксвилле , остров Ванкувер, где она жила в небольшом трейлере. [27] Несмотря на то, что она была гораздо меньше вовлечена в деятельность Одина, чем раньше, [28] она начала пытаться возродить Братство Одина. [25] В 1998 году она начала публиковать Midgard Page , которая выпускалась как в бумажном виде, так и в электронном виде, последний из которых был размещен на веб-сайте Hyatt's Wodansdaeg Press. [25] В последние годы жизни она стала более умеренной в своих взглядах, поощряя культурные изменения среди арийцев, а не политические действия. [25] Это контрастировало с более радикальными взглядами новых групп, таких как Wotansvolk , которые приняли воинственные действия для осуществления социально-политических изменений. [25] Она умерла 4 мая 2005 года. [29]

Идеология

Мемориальный камень Эльзы Кристенсен установлен в Общине Одинистов Испании — храме Асатру в Альбасете , Испания.

Исследователь религии Джефферсон Ф. Калико отметил, что Кристенсен следовал «политическому, расово-основанному язычеству» [30] , в то время как историк религии Маттиас Гарделл считал, что одинизм Кристенсена представлял собой отдельную языческую тенденцию Асатру Макналлена, характеризуя версию Кристенсена как «более политическую и расовую интерпретацию с заметными национал-социалистическими влияниями». [28] Он отметил, что Кристенсен рассматривала религию как средство, с помощью которого можно добиться «расового объединения и возрождения». [4] Ее подход к одинизму был сосредоточен в основном на изучении книг, а не на духовном опыте, полученном посредством ритуала [25], и она отвергла утверждения других язычников о том, что их посещают антропоморфные боги, отклонив эти утверждения как признаки безумия. [31]

Кристенсен считала, что нынешняя структура власти общества рухнет, и что расово-ориентированные одинисты должны быть готовы к этому. [14] Она считала, что революционная деятельность по свержению репрессивных правительств является естественным инстинктом для арийцев, как это было отражено «от Джефферсона до Гитлера». [14] Хотя она одобряла ее отношение к расе, она считала, что пример нацистской Германии не был тем, которому следует подражать из-за ее тоталитарной структуры и союза с капиталистами. [14] Вместо этого она высказала благоприятные комментарии относительно экономически левой политики раннего правительства Бенито Муссолини в Италии и штрассеритских национал-большевистских фракций внутри нацистской партии Германии. [14] Она выразила мнение, что режим Гитлера не достиг своего «истинного потенциала» и что вместо этого ему следовало сохранить свою «изначальную, социалистическую и народную повестку дня». [14]

Поддерживая антитоталитарную и антикапиталистическую позицию, которая благоприятствовала децентрализованной общественной организации, Кристенсен отражала свои анархистские ценности. [32] Описывая свою идеальную социальную ситуацию как «племенной социализм», она представляла себе мир, в котором белые люди жили в небольших, самодостаточных «племенных» одинистских сельских общинах, каждая из которых была автономной, и в которых разрешалось частное предпринимательство, но ресурсы и социальная ответственность были общими. [33] Она считала, что общества древней Северной Европы были аналогичными анархическими по своей природе, выражая мнение, что этот анархистский акцент на свободе был присущ «природе» арийских людей; таким образом, ее позиция сильно отличалась от антирасистской точки зрения большинства анархистов. [34]

Кристенсен выразила мнение, что эти сообщества должны быть расово однородными и должны демонстрировать «расовое сознание», полагая, что в добровольном общественном порядке никто не захочет жить рядом с представителями другой расы. [35] Хотя она отрицала, что является сторонником превосходства белой расы , она ясно дала понять, что является белым сепаратистом . [36] Она выступала за запрет межрасовых браков с намерением сохранить «арийскую» расу «чистой». [36] Эта озабоченность концепциями чистоты была распространена в среде национал-социалистов, проявляясь не только в расовых терминах, но и в экологических. [37] Кристенсен отвергала капитализм, потребительство и материализм, веря в необходимость экологической сознательности, этики «назад к земле» и устойчивого производства. [36]

Наследие и влияние

Историк эзотерики Николас Гудрик-Кларк описал Кристенсен как «самого публичного голоса Одинизма в Соединенных Штатах с начала 1970-х годов» [8] , в то время как в 2003 году Гарделл заявил, что Братство Одиниста было «старейшей организацией» на языческой сцене. [15] Калико отметил, что Кристен была ответственна за привлечение Народного Язычества в Соединенные Штаты и оказала влияние «на многих лидеров первого поколения, которые построили истинно американское языческое движение». [30] По словам Калико, она представляла собой «мост между американской сценой Одинизма и интеллектуальной линией германского движения völkisch» [38] .

Кристенсен стала известна как «Великая Мать» среди расово-ориентированных одинистов, и многие воздавали ей должное, даже если они искали более агрессивный подход к расовым вопросам, чем тот, который приняла она. [4] С другой стороны, многие в сообществе одинистов знают ее как «Народную Мать». [39] Ряд ее идей, как оказалось, оказали ключевое влияние на американское одинистское движение, в частности, ее политический и экономический «племенной социализм», ее акцент на вербовке людей через тюремные служения и ее акцент на юнгианской архетипической интерпретации скандинавских божеств. [4]

Кристенсен оказала большое влияние на формирование современного язычества в Испании, в признании в рамках ортодоксального одинизма испанского одинистского круга, [40] который стал Comunidad Odinista de España-Asatru , который получил официальное признание в 2010 году, т. е. полное признание и равенство с другими верованиями, признанными испанским государством, считался ее последователями в Испании «Материнским Народом». День ее смерти является официальным днем ​​поклонения в одинистской вере в Испании. [41] [42]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ [1] Точные даты рождения и смерти Кристенсена не указаны ни в одном надежном источнике.

Сноски

  1. ^ "Arkivalieronline - Ригсаркивет" . Архивировано из оригинала 24 апреля 2023 г. Проверено 24 апреля 2023 г.
  2. ^ "Киркебог, Эсбьерг Фор Фрельсерс Согн" . Ригсаркивет . Архивировано из оригинала 24 апреля 2023 года . Проверено 30 апреля 2023 г.
  3. ^ abcd Гарделл 2003, стр. 166; Гудрик-Кларк 2003, стр. 259.
  4. ^ abcdef Гарделл 2003, стр. 166.
  5. ^ abc Gardell 2003, стр. 167.
  6. ^ Гарделл 2003, стр. 167; Гудрик-Кларк 2003, стр. 259.
  7. ^ Гарделл 2003, стр. 167–168.
  8. ^ ab Goodrick-Clarke 2003, стр. 261.
  9. ^ Каплан и Вайнберг 1998, стр. 106; Каплан 2000, стр. 46; Гарделл 2003, стр. 168.
  10. ^ ab Gardell 2003, стр. 170.
  11. ^ Каплан 1996, стр. 195; Каплан 2000, стр. 46.
  12. ^ abcd Гарделл 2003, стр. 171.
  13. ^ Каплан 2000, стр. 46.
  14. ^ abcdef Гарделл 2003, стр. 172.
  15. ^ ab Gardell 2003, стр. 165.
  16. ^ Шнурбейн 2016, стр. 58.
  17. ^ Каплан 2000, с. 47; Гарделл 2003, с. 171.
  18. ^ Каплан 1996, стр. 226.
  19. ^ Адлер 2006, стр. 289.
  20. ^ Гарделл 2003, стр. 171–172.
  21. ^ Гарделл 2003, с. 261; Шнурбейн 2016, с. 72.
  22. ^ Каплан 2000, с. 47; Гарделл 2003, с. 175; Гудрик-Кларк 2003, с. 261; Шнурбейн 2016, с. 73.
  23. ^ Гарделл 2003, стр. 176; Гудрик-Кларк 2003, стр. 261.
  24. ^ Каплан 2000, с. 48; Гарделл 2003, с. 176.
  25. ^ abcdefghij Gardell 2003, с. 176.
  26. ^ Каплан 2000, стр. 48.
  27. ^ Гарделл 2003, стр. 166, 176.
  28. ^ ab Gardell 2003, стр. 152.
  29. ^ Осред 2005.
  30. ^ ab Calico 2018, стр. 85.
  31. ^ Гарделл 2003, стр. 157.
  32. ^ Гарделл 2003, стр. 172–173.
  33. ^ Гарделл 2003, стр. 173, 175.
  34. ^ Гарделл 2003, стр. 173.
  35. ^ Гарделл 2003, стр. 173–174.
  36. ^ abc Gardell 2003, стр. 174.
  37. ^ Гарделл 2003, стр. 175.
  38. ^ Calico 2018, стр. 136.
  39. ^ Радгли 2006, стр. 309; Калико 2018, стр. 84.
  40. ^ http://www.observatorioreligion.es/upload/99/41/CastilllaMancha.pdf. Архивировано 4 марта 2016 г. на Wayback Machine pag.311 Religion.es. Религиозные меньшинства в Кастилии-Ла-Манче
  41. ^ "Письмо Эльзы Кристенсен в Испанский кружок Одинистов". Архивировано из оригинала 29-06-2016 . Получено 31-05-2024 .
  42. ^ ссылка на Else Christensen Архивировано 2015-10-24 в Wayback Machine

Источники