Якоб Лорхард ( лат . Jacobus Lorhardus ; 1561 — 19 мая 1609) — немецкий философ и педагог , проживавший в Санкт-Галлене , Швейцария .
Лорхард родился в Мюнзингене , в герцогстве Вюртемберг . Он учился в Тюбингенском университете . В 1603 году он стал ректором гимназии в Санкт -Галлене . В 1606 году он опубликовал Ogdoas Scholastica , в которой содержится слово « ontologia » — вероятно, впервые появившееся в книге. Он использует «Ontologia» как синоним «Metaphysica». В следующем году он получил предложение стать профессором теологии в университете Марбурга от ландграфа Морица Гессен -Кассельского . Рудольф Гёккель также был профессором в Марбурге по логике, этике и математике в это время. Лорхард и Гёккель, вероятно, встречались один или несколько раз в 1607 году, обмениваясь своими взглядами друг с другом. По какой-то причине его пребывание в Марбурге было недолгим, и вскоре он вернулся на свою прежнюю должность в Санкт-Галлене. Лорхард умер 19 мая 1609 года.
В 1613 году вышло второе издание книги Лорхарда под названием Theatrum Philosophicum . Однако в этом издании слово «ontologia» не появляется на обложке, хотя и сохраняется внутри книги. В том же году этот термин появился в Lexicon Philosophicum Гёккеля (стр. 16), где он кратко упоминается следующим образом: «ontologia, philosophia de ente» (т. е. «онтология, философия бытия»).
На Лорхарда оказал влияние Петер Рамус , который приступил к преобразованию диалектического рассуждения в единый метод педагогической логики, дополненный диаграмматическими инструментами. Лорхард следует за Рамусом, полагая, что студенты получат более глубокое понимание онтологических истин посредством рассмотрения таких диаграмм. Это стало очень влиятельным взглядом на образование по всей Европе , повлияв на датского профессора Йенса Крафта , который использовал эти методы в школе для молодых людей, которые, как ожидалось, станут национальными лидерами. Крафт считал, что более глубокое понимание онтологических истин поможет студентам стать лучшими людьми в этическом плане, а также лучше понимать мир .
Более непосредственное влияние на него оказал Клеменс Тимплер из Гейдельберга , чья работа Metaphysicae systema methodicum была опубликована в Штайнфурте в 1604 году. Лорхард последовал за Тимплером, определив онтологию как «знание умопостигаемого, посредством которого оно умопостигаемо». Этот акцент на умопостигаемости мира как существенном для метафизики является центральным в онтологии Лорхарда. Формулируя онтологию как сосредоточенную на знании, посредством которого мы можем понять мир, он предлагает описание самой основы научной деятельности.
Лорхард охарактеризовал человеческую рациональность как «естественный свет разума». Этот подход предполагает, что существует уникальная истинная онтология, которая отражает мир таким, какой он есть на самом деле. Эта уверенность в порядке или коде природы, который может быть прочитан и понят людьми, была одним из главных краеугольных камней для подъема науки в Европе. Лорхард делит умопостигаемое на универсальное и частное, а множество универсалий далее разделяется на два множества: множество базовых объектов и множество атрибутов. Лорхард использует омоним « реальный» 16 раз в «Огдоас Схоластика», по-разному противопоставляя его рациональному (rationalis), воображаемому (imaginaria) и вербальному (verbalis). Лорхард характеризует бытие (ens) как «благодаря которому существо есть то, что оно есть». Затем он далее описывает, как существа, которые относятся к внешнему миру, существуют независимо от человеческого познания, в то время как те, которые принадлежат к внутреннему (или ментальному) миру человеческого познания, являются существами разума или рациональности. Лорхард видел важную дуальность между самими существами и тем, как мы рационально обсуждаем такое бытие. Он настаивал на том, что всякий раз, когда мы обсуждаем существ в мире с точки зрения их классификации, нам также необходимо размышлять о концепциях, которые мы при этом используем. Эти размышления на метауровне составили существенную часть работы Лорхарда.
Лорхард описывает «наиболее общие» атрибуты интеллигибельных вещей как существование и длительность . Однако, каковы бы ни были его существование и время, мы используем реальное/мнимое различие (realis/imaginaria) между тем, что существует независимо от всех человеческих умов (хотя и постижимо человеческой рациональностью), и тем, что является воображаемым.