Термины «Старые огни» и «Новые огни » (среди прочих) используются в протестантских христианских кругах для различения двух групп, которые изначально были одинаковыми, но пришли к разногласиям. Термины возникли в начале 18 века из-за раскола в теологическом подходе среди кальвинистских конфессий относительно природы обращения и спасения. С тех пор они применялись самыми разными способами, и значение должно определяться из каждого контекста. Обычно, если конфессия меняется, а некоторые отказываются меняться, и конфессия раскалывается, тех, кто не изменился, называют «Старыми огни», а тех, кто изменился, называют «Новыми огни».
Эти термины впервые были использованы во время Первого великого пробуждения (1730–40-е годы), которое распространилось по британским североамериканским колониям в середине XVIII века. [1] В «Верном повествовании об удивительной работе Бога» (1737) Джонатан Эдвардс , лидер Пробуждения, описывает яркие переживания благодати его прихожанами как вызывающие «новый свет» в их взглядах на грех и искупление . [2] Под «Старыми огнями» и «Новыми огнями» обычно подразумевались конгрегационалисты и баптисты в Новой Англии и пресвитериане в Пенсильвании и южнее, которые занимали различные позиции по Пробуждению в отличие от традиционных ветвей своих конфессий. «Новые огни» приветствовали возрождения, которые распространялись по колониям, в то время как «Старые огни» с подозрением относились к возрождениям (и их кажущейся угрозе власти). Историк Ричард Бушмен считает, что разделение между «Старыми огнями» и «Новыми огнями» привело к возникновению политической фракционности в Коннектикуте в середине восемнадцатого века. [3]
Часто многие конгрегационалисты «нового света», обращенные под влиянием проповедей Джорджа Уайтфилда, оставляли эту связь, чтобы стать баптистами «нового света», когда не находили никаких доказательств крещения младенцев в апостольской церкви. Когда Уайтфилду рассказали об этом развитии событий, он остроумно заметил, что он был рад услышать о пылкой вере своих последователей, но сожалел, что «так много его кур стали утками». [4] В пресвитерианской церкви те элементы, которые принимали возрождения Великого пробуждения, иногда назывались « Новой стороной », а те, которые выступали против возрождений, назывались «Старой стороной». [5]
В Церкви Шотландии в 1790-х годах «Старые огни» следовали принципам Ковенантеров , а «Новые огни» были больше сосредоточены на личном спасении и считали ограничения Ковенантов менее обязывающими к моральным нормам. [6]
Эти термины также использовались в 1833 году, когда дебаты о присяге на верность Конституции США раскололи реформатских пресвитериан. Реформатские пресвитериане «Старого света», следуя своему наследию ковенантеров, отказались присягать на верность Конституции и, таким образом, стать гражданами США, поскольку в Конституции не упоминается господство Христа, а реформатские пресвитериане «Нового света» разрешили присягу. После раскола «Старые огни» в конечном итоге образовали Реформатскую пресвитерианскую церковь Северной Америки , а «Новые огни» образовали Реформатскую пресвитерианскую церковь, Генеральный синод .