Народ онейда ( / oʊ ˈ n aɪ d ə / oh- NYE -də ;[1]самоназвание:Onʌyoteˀa·ká·, Onyota'a:ka,Люди Вертикального Камня или стоящего камня,Thwahrù·nęʼ[2]вТускароре) —индейскоеплемя игруппаПервых Наций . Они являются одним из пяти оснований КонфедерацииИрокезовв районесеверной части штата Нью-Йорк, особенно вблизиВеликих озер.
Первоначально онейда жили в том, что сейчас является центральным Нью-Йорком , особенно вокруг озера Онейда и округа Онейда . Сегодня у онейда есть четыре федерально признанных нации: индейская нация онейда в Нью-Йорке, нация онейда в и вокруг Грин-Бей, Висконсин , в Соединенных Штатах; и две в Онтарио , Канада: онейда в Six Nations of the Grand River и нация онейда Темзы в Саутволде .
Название Онейда произошло от английского произношения Onyota'a:ka , названия самого народа. Onyota'a:ka означает «Люди Стоящего Камня». Эта идентичность основана на древней легенде. Народ Онейда преследовался пешком вражеским племенем. Когда их враги преследовали Онейда на поляне в лесу, они внезапно исчезли. Враг не мог их найти, и поэтому было сказано, что Онейда превратились в камни, которые стояли на поляне. В результате они стали известны как Люди Стоящего Камня.
В более старых легендах народ онейда идентифицируется как Latilutakówa , «Люди Большого Дерева», «Люди больших деревьев». Об этом написано не так много. По поводу устной истории этой идентификации нужно консультироваться со старейшинами ирокезов. Ассоциация может соответствовать ирокезским представлениям о Дереве Мира и связанной с ними системе верований народа. [3]
Люди, рожденные в нации Онейда, идентифицируются в соответствии со своим духовным именем или тем, что можно назвать индейским именем, их кланом и их семейной ячейкой внутри клана. У людей есть матрилинейная система родства , и дети считаются рожденными в клане матери, через который передается происхождение и наследование. Каждый пол, клан и семейная ячейка внутри клана имеют особые обязанности и ответственность в племени. Клановая идентичность восходит к Истории Сотворения народов Оньота'а :ка . Люди идентифицируют себя с тремя кланами: кланами Волка, Черепахи или Медведя. Дети берут свой социальный статус из клана своей матери. Из-за этого ее старший брат является значимой фигурой для детей, особенно мальчиков. Он наблюдает за переходом мальчиков во взрослую жизнь как мужчин.
В начале 17 века онейдас занимали и управляли примерно 6 миллионами акров земли в том, что сегодня является центральной частью штата Нью-Йорк. Официальные границы были установлены в Договоре Форт-Стэнвикса 1768 года , и снова, после 4 сентября 1784 года, когда губернатор Нью-Йорка Джордж Клинтон запросил у онейдас границы их земель, границы были установлены в Договоре Форт-Стэнвикса (1784) . [4]
Онейда, вместе с пятью другими племенами Конфедерации ирокезов, изначально придерживались политики нейтралитета в Американской революции . Эта политика позволила Конфедерации усилить рычаги воздействия на обе стороны войны, поскольку они могли угрожать присоединиться к одной или другой стороне в случае любой провокации. Однако нейтралитет быстро рухнул. Преобладающие мохоки , сенека , кайюга и онондага встали на сторону лоялистов и британцев. Некоторое время онейда продолжали отстаивать нейтралитет и пытались восстановить консенсус среди шести племен Конфедерации.
Но в конечном итоге онейда также должны были выбрать сторону. Из-за своей близости и связей с повстанческими общинами большинство онейда поддерживали революционеров. Напротив, некоторые из пробританских племен были ближе к британской крепости в Форте Ниагара . Кроме того, онейда находились под влиянием пресвитерианского миссионера Сэмюэля Киркланда , который работал среди них с 1764 года. Многие онейда были крещены как христиане за десятилетие до Революции. Киркланд помогал им с образованием и борьбой с алкоголем. Благодаря отношениям с ним многие начали формировать более крепкие культурные связи с колонистами.
Онейда официально присоединились к повстанцам и внесли большой вклад в военные действия. Их воины часто использовались для разведки в наступательных кампаниях и для оценки вражеских операций вокруг форта Стэнвикс (также известного как форт Скайлер). Онейда также обеспечивали открытую линию связи между повстанцами и их врагами-ирокезами. В 1777 году в битве при Орискани около пятидесяти онейда сражались вместе с колониальным ополчением, среди них были Тайонаджанеген и ее муж Хан Йерри . Многие онейда подружились с Филиппом Скайлером , Джорджем Вашингтоном , маркизом де Лафайетом и другими видными лидерами повстанцев. Полли Купер была женщиной из племени онейда, которая отправилась в Вэлли-Фордж в 1777 году во время Американской революции. [5] Под руководством вождя Скенандона онейда привезли бушели кукурузы голодающей армии патриотов генерала Джорджа Вашингтона. [6] Купер показал людям Вашингтона, как правильно готовить и есть кукурузу. Вашингтон намеревался заплатить Купер наличными за ее щедрость, но она отказалась принять компенсацию, поскольку заявила, что ее долг — служить своей стране. В знак признательности Марта Вашингтон , жена Джорджа Вашингтона, привезла Купер в Филадельфию и купила ей шаль, шляпу и чепец. [7] Эти люди признали вклад онейда во время и после войны.
Хотя вожди племени заняли сторону колонистов, отдельные лица в децентрализованной стране могли принимать собственные решения о союзах. Меньшинство, которое уже было фракцией, поддерживающей сахемов, поддержало британцев. По мере того, как война прогрессировала и положение онейда становилось все более тяжелым, это меньшинство становилось все более многочисленным. Когда мятежные колонисты разрушили важное поселение онейда в Канонвалохале , [ необходима цитата ] многочисленные онейда дезертировали из мятежа и перебрались в Форт Ниагара, чтобы жить под защитой британцев.
После войны онейда были вытеснены ответными и другими набегами американских поселенцев, которые не всегда делали различия между ирокезами, которые были союзниками или врагами. В 1794 году они, вместе с другими народами хауденосауни , подписали Договор Канандаигуа с Соединенными Штатами. Им было предоставлено шесть миллионов акров (24 000 км 2 ) земли, в основном в Нью-Йорке; это была фактически первая индейская резервация в Соединенных Штатах. Последующие договоры и действия штата Нью-Йорк резко сократили их земли до 32 акров (13 га).
По сути, онейда были вынуждены делить землю в резервации Онондага и не имели земли, которую могли бы назвать своей. В 1820-х и 1830-х годах многие из онейда, оставшиеся в Нью-Йорке, переехали в Висконсин , где им разрешили покупать землю, и в Канаду, поскольку Соединенные Штаты настаивали на переселении индейцев из восточных штатов. Поселенцы продолжали посягать на них.
В 1838 году Дэниел Бред (1800–1873) помог заключить договор для онейда в Висконсине, в котором они заявили о своем намерении владеть своей землей сообща. Количество земли было сокращено США, как это произошло с индейцами меномини -стокбридж.
Корнелиус Хилл сменил Дэниела Бреда на посту вождя после его смерти в 1873 году и в течение десятилетий боролся с дальнейшим переселением онейда, а также с приватизацией общинных земель в соответствии с Законом Дауэса 1887 года, который разрешал это после 25-летнего периода доверительного управления. Хилл, однако, находился в Висконсине и умер в 1907 году, якобы во время периода доверительного управления, который истекал около 1920 года. После смерти Хилла Уильям Роквелл , консерватор, возглавлял онейда в Нью-Йорке по сути с 1910 по 1960 год. [8]
Женщины-активистки племени онейда выдвинули племенные земельные претензии в начале 20-го века. Лора «Минни» Корнелиус Келлогг и ее муж-адвокат (из племени онейда в Висконсине), а также Мэри Корнелиус Уиндер и ее сестра Делия Корнелиус Уотерман (из племени онейда в Нью-Йорке) были особенно влиятельны с 1920 года в продвижении земельных претензий. Женщины работали из своих домов в Праттсбурге, Нью-Йорк, и Онейде, Висконсин. [9] Особенно после Закона о реорганизации индейцев 1934 года Уиндер и ее сестра обратились к племени онейда в Висконсине, и обе американские ветви нации совместно отстаивали свои земельные претензии. В тот момент у оставшихся онейда в Нью-Йорке не было земли, и они должны были делить свою резервацию с онондага. [8]
Их воодушевил принятие Закона о Комиссии по претензиям индейцев 1946 года, поскольку до этого они не могли предъявлять иски правительству США. [8]
В 1970 и 1974 годах индейская нация онейда Нью-Йорка, индейская нация онейда Висконсина и индейская нация онейда Темзы (состоящая из потомков людей, которые не переезжали в Канаду до 1840-х годов) подали иск в Окружной суд Соединенных Штатов по Северному округу Нью-Йорка, чтобы вернуть землю, отобранную у них Нью-Йорком без одобрения Конгресса Соединенных Штатов. В 1998 году Соединенные Штаты вмешались в судебные иски от имени истцов по иску, чтобы иск мог быть продолжен против штата Нью-Йорк. Штат заявил об иммунитете от иска в соответствии с Одиннадцатой поправкой к Конституции Соединенных Штатов . [10] Ответчики ходатайствовали о вынесении решения в порядке упрощенного судопроизводства на основании решения Верховного суда США по делу City of Sherrill v. Oneida Indian Nation [11] и решения Апелляционного суда США 2-го округа по делу Cayuga Indian Nation v. New York [12]
21 мая 2007 года судья Кан отклонил иски племени онейда о владельческих землях и разрешил продолжить рассмотрение исков о невладельческих землях. [13] Более поздние судебные разбирательства формализовали разделение. Они определяют отдельные интересы племени онейда, которые остались в Нью-Йорке, и тех, кто переехал в Висконсин. Племя онейда из Висконсина подало иск о возвращении земель на своих исконных землях в рамках урегулирования вышеупомянутого судебного разбирательства. [14]
Люди использовали землю, «поедая сезоны». Из-за нехватки свежих продуктов зимой, в осенние месяцы онейдас сушили фрукты и овощи, которые они собрали. Они также консервировали мясо в рассоле или соляном растворе, а затем развешивали его для просушки. Осенью они ели оленей, гусей, уток и енотов. Питаясь этим мясом, они накапливали жир, который помогал им выжить зимой. Рацион онейдас также состоял из орехов, таких как орехи гикори , черные грецкие орехи, серые орехи и каштаны. Орехи добавляли белок и жир, необходимые для того, чтобы пережить зиму. Они также сушили дикий рис, который рос на болотистых землях. Дикий рис был источником сложных углеводов. Когда наступала весна, снег начинал таять и регион становился теплее, рацион онейдас менялся. Они вываривали и ели дикий лук, лук-порей, молочай и одуванчики. Весной также начинался их рыболовный сезон. Рыба в их рационе состояла из форели, бычка, судака, щуки, окуня и лосося. Также в весенние месяцы клены давали сок, который собирали, затем вываривали для приготовления сиропа и леденцов. Кленовые леденцы употребляли в пищу в таком виде или сохраняли для дальнейшего использования в качестве приправы к пище. В летние месяцы онейда потребляли различные фрукты, такие как клубника, ежевика, малина, черника, груши, сливы, персики, яблоки и виноград. Онейда также использовали сассафрас для чая. [15]
Существует два типа танцев онейда: социальный и церемониальный. Социальные танцы предназначены для удовольствия всех людей. Круговой танец, танец кролика, танец старых мокасин и танец каноэ или рыбалки — это разные типы социальных танцев. Церемониальный танец является священным и не должен исполняться на публике. Священные танцы предназначены для исполнения в частном порядке в длинных домах. Танцы кленового сиропа, клубники, бобов, солнца и луны — это разные типы церемониальных танцев. Пение является частью церемониального танца; однако они поют только во время социальных танцев. Для каждой песни есть вступление. Когда меняется ритм, начинается танец. Подсказки от барабанов указывают танцорам, когда следует сменить партнера. Если танцор был приглашен на танец, но отказался, этикет требовал от него предложить табак в качестве компенсации. [16]
Одежда имеет большое значение в культуре онейда, так как является физическим представлением того, кем они являются. До того, как вступить в контакт с европейцами, племя онейда использовало только натуральные материалы для изготовления своей одежды. Это включало использование оленьих и других шкур животных для сшивания одежды. Однако, когда прибыли европейцы, началась торговля, и их одежда, которая когда-то делалась из шкур животных, начала изготавливаться из ситца и сукна и с тех пор так и осталась сделанной из хлопка. [17] Онейда обычно можно увидеть в мокасинах на ногах. [18] Несмотря на то, что материал был изменен, базовый дизайн одежды остался прежним и остается таким же сотни лет спустя. [17]
Головные уборы: Мужчины и женщины племени онейда носили разные головные уборы. Мужчины носили традиционные головные уборы ирокезов, называемые kastoweh [17] , которые состояли из перьев и знаков отличия, представляющих их племя. Знак отличия нации онейда состоял из трех орлиных перьев: два стоящих прямо вверх и одно падающее вниз. [18] Женщины племени онейда, с другой стороны, носили бисерные тиары. Бисерная вышивка на тиарах чаще всего была вышита в лесных узорах, поскольку это было представлением их нации. [17]
Система школьного образования Oneida Nation School System в Висконсине представляет собой племенную школу с классами от K до 12.