Сообщество Онейда было перфекционистским религиозным общинным обществом , основанным Джоном Хамфри Нойесом и его последователями в 1848 году недалеко от Онейды, штат Нью-Йорк . Сообщество верило, что Иисус уже вернулся в 70 году нашей эры , что позволило им самим установить тысячелетнее царство Иисуса и быть совершенными и свободными от греха в этом мире, а не только на Небесах (вера, называемая перфекционизмом ). Сообщество Онейда практиковало коммунализм (в смысле общей собственности и имущества), групповые браки , мужское сексуальное воздержание , стрипикультуру Онейда (форма евгеники) и взаимную критику.
Первоначальные 87 членов сообщества выросли до 172 к февралю 1850 года, 208 к 1852 году и 306 к 1878 году. В Уоллингфорде, штат Коннектикут, были небольшие нойесийские общины ; Ньюарк, Нью-Джерси ; Путни и Кембридж, Вермонт . [1] Филиалы были закрыты в 1854 году, за исключением филиала в Уоллингфорде, который действовал до тех пор, пока торнадо 1878 года [2] [3] не разрушил его. [4] [5]
Сообщество Онейда распалось в 1881 году, превратившись в акционерное общество. В конечном итоге это стала компания по производству столового серебра Oneida Limited , одна из крупнейших в мире. [6]
Несмотря на то, что максимальная численность населения общины составляла всего около 300 человек, она имела сложную бюрократию, состоящую из 27 постоянных комитетов и 48 административных секций. [7]
Предполагалось, что все члены общины будут работать, каждый по своим способностям. Женщины, как правило, выполняли многие домашние обязанности. [8] [ нужна страница ] Хотя более квалифицированные рабочие места, как правило, оставались за отдельным членом (например, финансовый менеджер занимал свой пост на протяжении всей жизни сообщества), члены сообщества поочередно занимали более неквалифицированные рабочие места, работая на дому. , поля или различные отрасли промышленности. По мере того как Oneida процветала, она также начала нанимать на эти должности сторонних специалистов. Они были крупным работодателем в этом районе, к 1870 году в них работало около 200 человек.
Вторичные отрасли промышленности включали производство кожаных дорожных сумок, плетение шляп из пальмовых ветвей , изготовление деревенской садовой мебели, ловушек для дичи и туризм. Производство серебряных изделий началось в 1877 году, на относительно позднем этапе жизни общины, и существует до сих пор. [6]
Сообщество Онейда твердо верило в систему свободной любви (термин, который придумал Нойес), которая была известна как сложный брак, [9] где любой член мог свободно заниматься сексом с любым другим, кто согласился. [10] [ нужна страница ] Собственничество и исключительные отношения осуждались. [11]
Нойес разработал различие между любовной и распространяющей любовью.
Сложный брак означал, что все члены общины были женаты на всех остальных. Ожидалось, что все мужчины и женщины вступят в сексуальные отношения, и они это сделали. Основанием для сложного брака послужил отрывок Павла о том, что отсутствие брака на небесах означало, что не должно быть брака на земле, но отсутствие брака не означало отсутствия секса. Но секс означал детей; Мало того, что община не могла позволить себе детей в первые годы, женщины не были в восторге от режима, который позволял бы им оставаться беременными большую часть времени. Они разработали различие между любовной и распространяющей любовью. Воспитательная любовь — это секс с целью рождения детей; Любящая любовь — это секс с целью выражения любви. Разница заключалась в том, что Нойес называл «мужским воздержанием», при котором партнер-мужчина избегал эякуляции. Нойес утверждал, что эта практика не только удерживает их от рождения нежелательных детей, но и учит мужчин значительному самоконтролю. Система работала очень хорошо. [12]
Женщины старше 40 лет должны были выступать в качестве сексуальных «наставников» для мальчиков-подростков, поскольку в таких отношениях вероятность зачатия была минимальной. Более того, эти женщины стали религиозными образцами для подражания для молодых людей. Точно так же пожилые мужчины часто знакомили молодых женщин с сексом. Нойес часто использовал свое суждение при определении партнерских отношений, которые могли бы сформироваться, и он часто поощрял отношения между ненабожными и набожными в сообществе в надежде, что отношения и поведение набожных повлияют на отношения ненабожных. . [13] [ нужна страница ]
В 1993 году архивы сообщества впервые стали доступны ученым. В архивах хранился дневник Тирзы Миллер, [14] племянницы Нойеса, которая много писала о своих романтических и сексуальных отношениях с другими членами Онейды. [1]
Каждый член сообщества подвергался критике со стороны комитета или сообщества в целом во время общего собрания. [15] Целью было устранить нежелательные черты характера. [16] Различные современные источники утверждают, что сам Нойес подвергался критике, хотя и реже и, вероятно, менее резкой критике, чем остальная часть сообщества. Чарльз Нордхофф сказал, что он был свидетелем критики в адрес члена, которого он называл «Чарльз», и написал следующий отчет об инциденте:
Чарльз сидел, потеряв дар речи, глядя перед собой; но по мере того, как обвинения множились, лицо его бледнело, и капли пота стали выступать на лбу. Выступления, о которых я сообщил, заняли около получаса; и теперь, когда все в кругу высказались, мистер Нойес подвел итог. Он сказал, что у Чарльза есть серьезные недостатки; что он наблюдал за ним с некоторой осторожностью; и что он думал, что молодой человек искренне пытается вылечиться. Он в целом хвалил его способности, хороший характер и некоторые искушения, которым он сопротивлялся на протяжении своей жизни. Ему казалось, что он видит признаки того, что Чарльз предпринимает настоящую и искреннюю попытку преодолеть свои недостатки; и в качестве одного из свидетельств этого он заметил, что Чарльз недавно приходил к нему, чтобы посоветоваться с ним по трудному делу, в котором он боролся с трудом, но в конце концов сумел поступить правильно. «В ходе того, что мы называем стерпикультурой, — сказал Нойес, — Чарльз, как вы знаете, находится в положении человека, которому со временем предстоит стать отцом. В этих обстоятельствах он поддался слишком распространенному искушению эгоистичная любовь и желание прислуживать и развивать исключительную близость с женщиной, которая должна была родить от него ребенка. Это коварное искушение, очень способное напасть на людей в таких обстоятельствах; но с ним, тем не менее, нужно бороться». Чарльз, продолжал он, пришел к нему за советом по этому делу, и он (Нойес) сначала отказался ему что-либо сказать, но спросил, что, по его мнению, ему следует делать; что после некоторого разговора Чарльз решил и согласился с ним, что ему следует полностью изолироваться от женщины и позволить другому мужчине занять его место рядом с ней; и Карл сделал это с достойным похвалы духом самопожертвования. Чарльз действительно еще больше взял на себя свой крест, как он с удовольствием заметил, отправившись спать с младшими детьми, чтобы присматривать за ними по ночам. Принимая все это во внимание, он считал, что Чарльз находится на справедливом пути к тому, чтобы стать лучше, и проявил искреннее желание совершенствоваться и избавиться от всех эгоистичных недостатков. [17]
Сообщество Онейда ввело систему мужского воздержания или резервного полового акта , чтобы контролировать репродуктивную функцию внутри него. [18] [19] Джон Хампри Нойес решил, что половой акт служит двум различным целям. В книге «Мужское воздержание» Нойес утверждает, что этот метод просто «предлагает подчинение плоти духу, учит мужчин искать главным образом возвышенные духовные удовольствия сексуальной связи». [20] Основной целью мужского воздержания было социальное удовлетворение, «чтобы позволить представителям пола общаться и выражать привязанность друг к другу». [21] Второй целью было деторождение. Из примерно двухсот взрослых, использующих мужское воздержание в качестве контроля над рождаемостью, в период с 1848 по 1868 год в Онейде произошло двенадцать незапланированных родов, [21] что указывает на то, что это была весьма эффективная форма контроля над рождаемостью. [22] : 18 Молодых мужчин познакомили с мужским воздержанием женщины в постменопаузе, а опытные мужчины старшего возраста познакомили с молодыми женщинами. [22] : 18–19
Нойес считал, что эякуляция «истощает жизненные силы мужчин и приводит к болезням» [23] , а беременность и роды «налагают тяжелый налог на жизненные силы женщин». [23] Нойес основал мужское воздержание, чтобы избавить свою жену Харриет от более тяжелых родов после пяти травмирующих родов, четыре из которых привели к смерти ребенка. [22] : 17 Они предпочитали этот метод мужского воздержания другим методам контроля над рождаемостью, потому что считали его естественным, здоровым и благоприятным для развития интимных отношений. [24] Женщины обнаружили повышенное сексуальное удовлетворение в этой практике, и Онейда считается весьма необычным из-за того, что они придают большое значение сексуальному удовлетворению женщин. [22] : 19 Если мужчина терпел неудачу, он сталкивался с общественным неодобрением или частным неприятием. [24]
Неясно, привела ли практика мужского воздержания к серьезным проблемам. Социолог Лоуренс Фостер видит в письмах Нойеса намеки на то, что мастурбация и антисоциальный уход из общественной жизни могли быть проблемами. [22] : 19 Практика мужского воздержания Онейды не привела к импотенции . [22] : 18
Стирпикультура представляла собой протоевгеническую программу избирательного контролируемого воспроизводства внутри сообщества, разработанную Нойесом и реализованную в 1869 году. [25] [26] [27] Она была разработана для создания более духовно и физически совершенных детей. [28] Члены сообщества, желающие стать родителями, предстояли предстать перед комитетом, который должен был быть одобрен и подобран на основе их духовных и моральных качеств. В этой программе приняли участие 53 женщины и 38 мужчин, что потребовало строительства нового крыла особняка сообщества Онейда. В результате эксперимента было получено 58 детей, девять из которых были отцами Нойеса.
После того, как детей отнимали от груди (обычно в возрасте около года), их воспитывали вместе в Детском крыле или Южном крыле. [29] Их родителям разрешили навещать детей, но воспитание детей осуществлялось под юрисдикцию детского отдела. Если бы департамент подозревал, что родитель и ребенок связаны слишком тесно, сообщество ввело бы период разлуки, потому что группа хотела прекратить привязанность между родителями и детьми. [30] [31] В детском отделении работали надзиратели мужского и женского пола, которые присматривали за детьми в возрасте от двух до двенадцати лет. Руководители следили за тем, чтобы дети соблюдали распорядок дня. Одежда, молитвы, завтрак, работа, школа, обед, работа, игры, ужин, молитвы и учеба, которые «регулировались в соответствии с «возрастом и способностями». [13] [ нужна страница ]
Стирпикультура была первым позитивным евгеническим экспериментом в Соединенных Штатах, хотя она не была признана таковой из-за религиозной структуры, из которой она возникла. [32]
Онейда олицетворяла одну из самых радикальных и институциональных попыток изменить роль женщин и улучшить статус женщин в Америке XIX века. [33] Женщины получили некоторые свободы в коммуне, которые они не могли получить снаружи. Некоторые из этих привилегий включали отсутствие необходимости заботиться о собственных детях, поскольку в Онейде существовала общественная система ухода за детьми, а также свобода от нежелательной беременности благодаря практике мужского воздержания Онейды . Кроме того, они могли носить функциональную одежду в стиле Блумер и делать короткие стрижки. Женщины имели возможность участвовать практически во всех видах общественной работы. [33] Хотя домашние обязанности оставались преимущественно женской ответственностью, женщины могли свободно искать должности в бизнесе и продажах, а также в качестве ремесленников или ремесленников, и многие так и сделали, особенно в конце 1860-х - начале 1870-х годов. [34] Наконец, женщины активно формировали политику общины, участвуя в ежедневных религиозных и деловых встречах. [33]
Сложные системы брака и свободной любви, практикуемые в Онейде, еще больше признавали женский статус. Благодаря сложной системе брака женщины и мужчины имели равную свободу в сексуальном самовыражении и обязательствах. [33] Действительно, сексуальные практики в Онейде допускали женскую сексуальность. Было признано право женщины на удовлетворение сексуального опыта, и женщин поощряли испытывать оргазм. [35] Однако право женщины отказаться от сексуального предложения было ограничено в зависимости от статуса мужчины, сделавшего предложение. [36]
Эллен Вэйланд-Смит, автор книги «Статус и самовосприятие женщин в сообществе Онейда», сказала, что мужчины и женщины имеют примерно равный статус в обществе. Она отмечает, что, хотя оба пола в конечном итоге подчинялись видению и воле Нойеса, женщины не страдали от неоправданного притеснения. [37]
Сообщество испытало свободу от более широкого общества. Ранее упомянутые неортодоксальные брачные, сексуальные и религиозные практики заставили их подвергнуться некоторой критике. Однако с начала существования сообщества в 1850-х годах до 1870-х годов их взаимодействие с обществом в целом было в основном благоприятным. Это наиболее известные примеры разрешения конфликтов и мирного урегулирования.
В 1870 году «культурный критик девятнадцатого века» доктор Джон Б. Эллис написал книгу против сообществ свободной любви, вдохновленных Нойесом, в том числе « Отдельные суверены , свободные любовники с Берлинских высот , спиритуалисты , защитники избирательного права женщин или друзья свободного развода ». . [38] [39] Он видел, что их общая цель — положить конец браку. Доктор Эллис назвал это нападением на преобладающий моральный порядок. [38] [ нужен неосновной источник ] Историк Гейл Фишер упоминает, что доктор Эллис также критиковал женскую одежду Онейда, поскольку «здоровая» униформа не избавляла женщин Онейда от их «особого нездорового вида», вызванного «сексуальным излишеством». [39]
Нойес ответил на критику Эллиса четыре года спустя в брошюре « Диксон и его копиисты », где он утверждал, что доктор Джон Б. Эллис — это псевдоним «литературного джентльмена, живущего в верхней части города». [40] Нойес утверждал, что издательство AMS наняло писателя после того, как они прочитали статью о сообществе в филадельфийской газете и увидели шанс получить прибыль от сенсационных статей. [40] [ нужен неосновной источник ]
В « Утопии Онейды» Энтони Уандерли он описывает дело Хаббарда 1848–1851 годов как момент, когда юридический конфликт почти положил конец группе, которая в то время была всего лишь «Ассоциацией». Двадцатиоднолетняя Трифена Хаббард узнала идеи Нойеса о браке и сексе из его рукописи « Библейский аргумент» в 1848 году. Она присоединилась к общине и стала первой местной новообращенной группой. Трифена Хаббард вскоре вышла замуж за Генри Сеймура, молодого человека из общины. [41]
В начале 1849 года отец Трифены, Ноадия Хаббард, узнал об открытых браках Ассоциации и потребовал вернуть дочь. Трифена отказалась, и в течение двух лет Нойдия «дулся и раздражал себя в особняке». [41]
В критике Трифены 1850 года упоминалось ее «неподчинение церкви» и «чрезмерный эгоизм, доходящий до безумия». [41] Брак был заключен до того, как сообщество предприняло попытку перфекционизма, и надзор мужа Трифены за ней был усилен вместе с «дисциплинарными нормами того времени и физическими наказаниями». [41]
В сентябре 1851 года у Трифены начали проявляться признаки психического заболевания: она «плачла по ночам, бессвязно говорила и бродила». Сеймур пошел к семье Хаббардов, чтобы сообщить о безумии их дочери, и оба родителя были потрясены физическим насилием со стороны Сеймура. [41]
27 сентября 1851 года Ноадия Хаббард от имени своей дочери предъявил обвинения в нападении и нанесении побоев. [42] Сеймуру было предъявлено обвинение, а другим членам общины были вручены ордера на арест в качестве соучастников. [41]
Дело было урегулировано 26 ноября 1851 года. Община согласилась оплатить расходы Трифены, пока она находилась в приюте, и после ее освобождения: 125 долларов в год, если она будет здорова, и 200 долларов в год, если она останется нездоровой. В конце концов Хаббарды согласились на компенсацию в размере 350 долларов вместо долгосрочных платежей. Трифена Хаббард в конце концов вернулась к Генри Сеймуру и родила от него ребенка. Она умерла в возрасте 49 лет в 1877 году. [42]
Сообщество просуществовало до тех пор, пока Джон Хамфри Нойес не попытался передать руководство своему сыну Теодору Нойесу. Этот шаг не увенчался успехом, поскольку Теодор был агностиком и ему не хватало таланта лидера, как у его отца. [43] Этот шаг также разделил сообщество, поскольку член коммуны Джеймс В. Таунер попытался перехватить контроль над собой. Таунер и отколовшаяся группа в конце концов переехали в Калифорнию, где убедили правительство создать для них новый муниципалитет — округ Ориндж. [44] [45]
В коммуне шли споры о том, когда и кем следует приобщать детей к сексу. Было также много споров о его практике в целом. Члены-основатели были стареющими или умершими, и многие молодые члены общины хотели заключить эксклюзивные традиционные браки. [46]
Краеугольным камнем всего этого давления стала кампания профессора Джона Мирса из Гамильтон-колледжа против общества. Он призвал к митингу протеста против общины Онейда, на котором присутствовали сорок семь священнослужителей. [47] Джон Хамфри Нойес был проинформирован доверенным советником Майроном Кинсли, что ордер на его арест по обвинению в изнасиловании, предусмотренном законом, неизбежен. Нойес покинул особняк сообщества Онейда и страну посреди июньской ночи 1879 года, чтобы никогда не вернуться в Соединенные Штаты. Вскоре после этого он написал своим последователям из Ниагарского водопада, Онтарио , рекомендуя отказаться от сложного брака.
Сложный брак был расторгнут в 1879 году из-за внешнего давления, и вскоре община распалась, а некоторые ее члены реорганизовались в акционерное общество . Супруги нормализовали свой статус с партнерами, с которыми они проживали на момент реорганизации. В следующем году более 70 членов общины заключили традиционный брак.
В начале 20 века новая компания Oneida Community Limited сузила сферу своей деятельности до столового серебра. Бизнес по производству ловушек для животных был продан в 1912 году, бизнес по производству шелка - в 1916 году, а консервное производство было прекращено как убыточное в 1915 году.
В 1947 году, смущенные наследием своего прародителя, потомки Нойеса сожгли пластинки группы. [48] [49]
Акционерное общество существует до сих пор и является крупным производителем столовых приборов под торговой маркой Oneida Limited. В сентябре 2004 года Oneida Limited объявила, что прекратит все производственные операции в США в начале 2005 года, положив конец 124-летней традиции. Компания продолжает разрабатывать и продавать продукцию, производимую за рубежом. Компания распродает свои производственные мощности. Совсем недавно [ когда? ] распределительный центр в Шерилле, штат Нью-Йорк , был закрыт. Административные офисы остаются в районе Онейда.
Последний первоначальный член общины, Элла Флоренс Андервуд (1850–1950), умерла 25 июня 1950 года в Кенвуде, штат Нью-Йорк , недалеко от Онейды, штат Нью-Йорк . [50] [51]
Многие истории и рассказы от первого лица общины Онейда были опубликованы после ее распада. Среди них: « Сообщество Онейда: автобиография, 1851–1876» [52] и «Сообщество Онейда: Распад, 1876–1881» , [53] обе Констанс Нойес Робертсон; «Желание и долг в Онейде: интимные мемуары Тирзы Миллер» и «Особая любовь/особый секс: дневник сообщества Онейды» , оба Роберта С. Фогарти; «Без греха» Спенсера Клоу; Онейда, «От утопии свободной любви к хорошо накрытому столу» Эллен Вэйланд-Смит; и биографические/автобиографические отчеты бывших участников, в том числе Джесси Кэтрин Кинсли , Коринны Экли Нойес, Джорджа Уоллингфорда Нойеса и Пьерпона Б. Нойеса.
Отчет об Сообществе Онейда можно найти в книге Сары Вауэлл «Каникулы убийства» . В нем обсуждается сообщество в целом и членство Шарля Дж. Гито в сообществе на протяжении более пяти лет. (Позже Гито убил президента Джеймса А. Гарфилда .) Сообщество перфекционистов в романе Дэвида Флусфедера «Языческий дом» (2007) напрямую вдохновлено сообществом Онейда. [54] В районе Твин-Оукс в Вирджинии есть жилой дом под названием «Онейда» . Интенциональное сообщество Twin Oaks называет свои здания в честь несуществующих интенциональных сообществ. [55]
Особняк сообщества Онейда был внесен в список национальных исторических памятников в 1965 году, [56] и основная сохранившаяся материальная культура сообщества Онейда состоит из этих зданий, являющихся достопримечательностями, коллекций предметов и ландшафта. Пять зданий Mansion House , отдельно спроектированных Эрастусом Гамильтоном, Льюисом В. Лидсом и Теодором Скиннером, занимают площадь 93 000 квадратных футов (8 600 м 2 ) на участке площадью 33 акра. Это место постоянно было заселено с момента основания сообщества в 1848 году, а существующий особняк был заселен с 1862 года. Сегодня особняк сообщества Онейда является некоммерческой образовательной организацией, зарегистрированной штатом Нью-Йорк. Он приветствует посетителей круглый год экскурсиями, программами и выставками. Он сохраняет, собирает и интерпретирует нематериальную и материальную культуру общины Онейда и связанные с ней темы XIX и XX веков. В особняке также расположены жилые апартаменты, комнаты для ночлега и помещения для встреч. [57] [58]
Умер. Элла Флоренс Андервуд, 100 лет, последняя выжившая участница сообщества Онейда, финансово успешного общинного поселения (Онейда Сильвер), которое практиковало как распущенность внутри своей группы, так и стирпикультуру; сердечного приступа; недалеко от Онейды, штат Нью-Йорк
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
43°3′37.28″N 75°36′18.63″W / 43.0603556°N 75.6051750°W / 43.0603556; -75.6051750