stringtranslate.com

Евреи-мизрахи в Израиле

Евреи-мизрахи составляют одно из крупнейших еврейских этнических разделений среди израильских евреев . Евреи-мизрахи являются потомками евреев Ближнего Востока , Северной Африки и Центральной Азии , а также некоторых частей Кавказа , которые в течение многих поколений жили под мусульманским правлением в Средние века. Подавляющее большинство из них покинули страны с мусульманским большинством во время арабо-израильского конфликта , что известно как исход евреев из арабских и мусульманских стран . Согласно опросу, проведенному в 2005 году, 61% евреев-израильтян идентифицировали себя как мизрахи или сефарды . [1]

История

Расселение после 1948 года

После создания государства Израиль и последующей арабо-израильской войны 1948 года почти все евреи-мизрахи были либо изгнаны своими арабскими правителями, либо решили уехать и эмигрировать в Израиль. [2] Согласно Статистическому обзору Израиля за 2009 год, 50,2% израильских евреев имеют мизрахи или сефардское происхождение. [3]

Антиеврейские действия арабских правительств в 1950-х и 1960-х годах в контексте основания Государства Израиль привели к отъезду большого числа евреев-мизрахи с Ближнего Востока. [4] 25 000 евреев-мизрахи покинули Египет после Суэцкого кризиса 1956 года . [5] [6] Они стали беженцами и большинство из них отправились в Израиль .

Сегодня около 40 000 евреев-мизрахимов все еще живут в общинах, разбросанных по всему неарабскому мусульманскому миру , в основном в Иране , но также в Узбекистане , Азербайджане и Турции . [7]

Население Израиля

Около 607 900 израильских евреев являются иммигрантами и потомками первого поколения по отцовской линии марокканских, тунисских, ливийских, алжирских, йеменских, иранских, египетских, курдских, афганских, пакистанских, индийских и турецких еврейских общин. [8] Многие другие израильские евреи являются потомками мизрахи во втором и третьем поколении или имеют частичное происхождение мизрахи. Другие доминирующие подгруппы - израильские евреи-ашкенази и евреи-сефарды . Часто евреев-мизрахи и североафриканских евреев-сефардов в Израиле объединяют из-за схожести их истории под мусульманским правлением и подавляющей миграции из стран их проживания в течение 20-го века.

Поглощение в израильское общество

Убежище в Израиле не обошлось без трагедий: «за одно или два поколения, тысячелетия укоренившейся восточной цивилизации, единой даже в своем разнообразии», были уничтожены, пишет исследователь мизрахи Элла Шохат. [9] Травма разрыва со странами их происхождения еще больше усугублялась трудностями перехода по прибытии в Израиль; иммигранты и беженцы мизрахи были размещены в примитивных и наспех возведенных палаточных городках ( Маабарот ), часто в городах развития на периферии Израиля. Поселение в мошавах (кооперативных фермерских деревнях) было лишь частично успешным, потому что мизрахи исторически занимались нишей как ремесленники и торговцы , и большинство из них традиционно не занимались сельскохозяйственной работой. Поскольку большинство оставляли свое имущество в своих родных странах, отправляясь в Израиль, многие из них страдали от серьезного снижения своего социально-экономического статуса, усугубленного их культурными и политическими различиями с доминирующей ашкеназской общиной. Кроме того, в то время из-за экономических трудностей была введена политика жесткой экономии .

Иммигранты-мизрахи прибыли со многими родными языками. Многие, особенно из Северной Африки и плодородного полумесяца, говорили на арабских диалектах; те, кто приехал из Ирана, говорили на персидском ; горские евреи из Азербайджана, Чечни и Дагестана прибыли с азербайджанским , русским и джухури ; индийские евреи из Индии прибыли с английским; бухарские евреи из Узбекистана и Таджикистана прибыли с бухарским ; бене-исраэль из Махараштры , Индия прибыли с маратхи , грузинскими евреями и иудео-грузинскими , евреи из разных других мест принесли с собой различные другие языки. Исторически иврит был языком только молитвы для большинства евреев, не живущих в Израиле, включая мизрахим. Таким образом, с прибытием в Израиль мизрахим сохранили культуру, обычаи и язык, отличные от их ашкеназских коллег.

Различия и интеграция

Культурные различия между евреями-мизрахи и ашкенази повлияли на степень и скорость ассимиляции в израильском обществе, и иногда разрыв между восточноевропейскими и ближневосточными евреями был довольно резким. Сегрегация, особенно в области жилья, ограничивала возможности интеграции на протяжении многих лет. [10]

Начиная с 1980-х годов мизрахим начали двигаться из социально-экономической периферии в центр. [11] [12] К концу 20-го века можно было сказать, что мизрахим в целом только начали сокращать разрыв с ашкенази в двух социальных областях: владение малым бизнесом и политика. [12] Сектор мелкобуржуазного частного предпринимательства был первым местом успеха мизрахим, возможно, потому, что он обошел стороной высшее образование, в то время как успехи мизрахим в политике пришли, когда политическая сцена в Израиле претерпела различные последовательные трансформации, и мизрахим претендовали на решающую роль в обеспечении успеха правой партии Ликуд . [11] Хотя мизрахим повысили свой уровень образования, то же самое сделали и ашкенази, и разрыв во многих подготовленных секторах экономики, а также средний доход сохранялись; Треть мизрахим присоединилась к так называемому «среднему классу мизрахим», который сблизился с ашкенази в социально-экономическом плане, [13] и большинство из них, как правило, были мизрахим из более ранних волн эмиграции из Азии. [12] В то время как мизрахим из Азии приехали раньше и поселились в центре страны, мизрахим и сефарды из Северной Африки приехали позже и поселились в «городах развития». К концу 20-го века мизрахи азиатского происхождения гораздо теснее интегрировались с ашкенази в социально-экономическом плане, чем североафриканцы. [12] [13] Смещение мизрахим из нижних процентилей экономики началось в 1979 году, стало ощутимым в 1989–1999 годах и ускорилось в 1999–2009 годах. [14] К 2015 году, в то время как коренные израильтяне ашкеназского происхождения имели доходы на 31% выше среднего по стране, мизрахим были ниже, но выше среднего на 14%, в то время как более поздние прибывшие советские евреи имели средние доходы, в то время как арабы зарабатывали две трети среднего по стране, а израильтяне эфиопского происхождения зарабатывали едва ли половину среднего дохода. [15]

Смешанные браки между ашкеназами и мизрахимами становятся все более распространенными в Израиле, и к концу 1990-х годов 28% всех израильских детей имели родителей разных национальностей (по сравнению с 14% в 1950-х годах). [16] Утверждалось, что смешанные браки не приводят к уменьшению этнических различий в социально-экономическом статусе, [17] однако это не относится к детям от смешанных браков. [18]

Хотя социальная интеграция постоянно улучшается, неравенство сохраняется. Согласно исследованию, проведенному Центральным статистическим бюро Израиля (ICBS), евреи-мизрахи менее склонны заниматься академическим образованием, чем евреи-ашкенази. Родившиеся в Израиле ашкенази в два раза чаще учатся в университете, чем родившиеся в Израиле мизрахи. [19] Более того, процент мизрахим, стремящихся получить университетское образование, остается низким по сравнению с группами иммигрантов второго поколения ашкеназского происхождения, такими как русские. [20] Средний доход ашкенази был на 36 процентов выше, чем у мизрахим в 2004 году. [21]

Политика

Первая опознаваемая политика мизрахи была слева и возникла в ответ на маргинализацию мизрахи в израильском обществе. Она была сформирована Rainbow Alliance и израильскими Black Panthers, явно вдохновленными американскими Black Panthers . Однако, начиная с 1970-х годов, лояльность мизрахи начала смещаться вправо. Сегодня голосование ашкенази ассоциируется с левыми, светскими и центристскими партиями (особенно Blue and White , Meretz , Kadima и исторически лейбористской партией), [22] а большинство мизрахи голосуют за правые партии, особенно Likud, а также за отколовшуюся партию Shas , ориентированную на мизрахи . [23] [24]

Мизрахи были важнейшей опорой Ликуда с момента его основания в 1970-х годах, [23] хотя в руководстве партии поначалу доминировали ашкенази. Несмотря на растущее доминирование политической артикуляции мизрахи в Ликуде и его зависимость от голосов мизрахи, премьер-министра Израиля от мизрахи до сих пор не было. [24] Правый сдвиг политики мизрахи начался с раннего лидера Ликуда Менахема Бегина, который с энтузиазмом делал попытки завязать отношения с общиной, хотя сам мизрахи этого не делал. [25] Однако ассоциация ашкенази с левыми, а мизрахи с правыми в то время еще не была полностью кристаллизована; она значительно обострилась, начиная с 1980 года. [24]

Мизрахим стали ядром поддержки Биньямина Нетаньяху , который известен тем, что отстаивает интересы мизрахимов. [23] Подъем Ликуда с 1977 года и далее почти «универсально» приписывается сдвигам среди избирателей мизрахимов. [26] К маю 1977 года доля мизрахимов в Центральном комитете партии выросла с 10% до 50%. [11] Крайне правая партия Ках Меира Кахане , возникшая в 1980-х годах и призывавшая к перемещению арабов, также получила большую часть своей поддержки в экономически депрессивных районах, которые, как правило, были мизрахимами, что, как утверждает Пелед, лучше всего объясняется соперничеством на рынке труда между мизрахимами и арабами. [27] Прочность поддержки Нетаньяху среди израильтян мизрахимов была приписана его политическому выживанию, несмотря на череду скандалов, судебных расследований и очень близких выборов. [23] Успех Ликуда на выборах 2020 года зависел от явки избирателей в его опорных пунктах в Беэр-Шеве и ряде северных городов, населенных мизрахимами, [23] в то время как в 2015 году Ликуд также одержал победу благодаря волне явки избирателей в рабочих, преимущественно мизрахимских «городах развития», и поскольку это произошло в ответ на предупреждение Нетаньяху о том, что арабские избиратели будут выходить «толпами», [24] это привело к низкоуровневой волне этнической напряженности с взаимными обвинениями в расизме между левыми ашкеназскими деятелями и их правыми коллегами мизрахимами. Тем не менее, голосование мизрахимов за Ликуд не всегда было фиксированным, и в 1992 году победу Лейбористской партии во многом приписывают перевороту бывших избирателей Ликуда из мизрахимов. [26]

В то время как известность ашкенази слева исторически ассоциировалась с социалистическими идеалами, возникшими в Центральной Европе , а также с кибуцами и лейбористским сионистским движением, мизрахим, по мере того как они поднимались в обществе и развивали свои политические идеалы, часто отвергали идеологии, которые они связывали с «элитой ашкенази», которая маргинализировала их. Хотя изначально эти противоречия основывались на экономическом соперничестве, различие оставалось сильным, даже когда мизрахим все больше продвигались вверх по социально-экономическому пути около 1990 года, войдя в средний класс , и неравенство между ашкенази и мизрахим уменьшилось (но не исчезло полностью), а политическое выражение мизрахим все больше связывалось с партиями Ликуд и ШАС . Ликуд, крупнейшая правая партия в Израиле, все больше подвергалась влиянию политической артикуляции Мизрахи [15] , а политическое взросление среднего класса Мизрахи, по мнению политических комментаторов, воплощалось в возвышении политиков Мизрахи Ликуда, таких как Моше Кахлон [11] и Мири Регев [28] .

Партия ШАС была основана как отколовшаяся от Ликуда партия, чтобы открыто представлять религиозные интересы мизрахи, а также общие интересы мизрахи, как по отношению к ашкеназской социально-экономической элите Израиля, так и к арабским государствам; ШАС проводила кампанию за компенсацию еврейским беженцам из арабских стран. [29] Недавно произошел «всплеск памяти» относительно событий 1950-х годов, который бросил вызов предшествующему «европоцентрическому» фокусу ашкеназского опыта, популяризировав новый нарратив, в котором опыт израильтян-мизрахи центрируется как имеющий отношение к национальной идентичности. [30]

Поворот мизрахи вправо был проанализирован с многих точек зрения. Некоторые считают его результатом неспособности ашкеназских прогрессивных элит адекватно бороться с расизмом против мизрахим в своих организациях. [22] С другой стороны, многие мизрахим стали приписывать Ликуду свое социально-экономическое развитие, поскольку центры Ликуда служили в качестве мест найма. [23] Некоторые модели также подчеркивают экономическую конкуренцию между арабами и мизрахим. [27] Однако другие аналитики частично или в основном отвергают экономическое объяснение, утверждая, что вместо этого ключевую роль играют культурные и идеологические факторы. [24] В то время как израильтяне-ашкенази, как правило, поддерживают левую политику, секуляризм и мир с арабскими народами, мизрахим в среднем склонны быть более консервативными и склонны быть «традиционно» религиозными с меньшим количеством светских или ультрарелигиозных (харедим) лиц; они также более скептически относятся к перспективам мира с палестинскими арабами. [15] [31] Скептицизм в отношении мирного процесса среди мизрахим может быть связан с историей плохого обращения со стороны мусульманских и христианских арабов, когда они находились в диаспоре в арабских странах, [32] хотя многие сомневаются, что это само по себе является достаточным объяснением. [27]

Большая поддержка поселений на Западном берегу среди мизрахим по сравнению с ашкенази (48% против 35%, как измерено Pew в 2016 году [15] [33] ) также объясняется экономическими стимулами и тем фактом, что многие мизрахим из рабочего класса живут там, часто в субсидируемом жилье. [23] Другим способствующим фактором являются религиозные взгляды среди некоторых мизрахим, которые присоединяются к поселениям. [34] Хотя мизрахим составляют значительную часть населения поселенцев, с особой концентрацией в Гуш-Катифе и вокруг него , их часто игнорируют в общественном дискурсе о поселениях, который имеет тенденцию неправильно изображать всех или большинство поселенцев как имеющих североамериканское происхождение, что непропорционально большая, но все же меньшинство часть и делает. [34]

Однако ориентация мизрахи на «Ликуд» и другие правые партии далека от однородности и не помешала успеху культурных преобразований среди израильских мизрахи в результате социальных движений, которые изначально поддерживались в основном левыми, таких как большая толерантность к правам и культуре ЛГБТ и растущее признание опыта ЛГБТ-мизрахи. [35] Мизрахи, которые остались в «Ликуде» и не присоединились к ШАС, возможно, сыграли свою роль в сдерживании тенденции к ультраортодоксальности. [11] Партия «Кулану» , основанная Моше Кахлоном и Ави Габбаем (который позже присоединился к «Аводе»), апеллирует к среднему классу сефардов и мизрахи, занимая центристскую позицию и занимая правоцентристскую позицию. [11] К 2010-м годам все части политического спектра, а не только правоцентристские, уделяли все больше внимания перспективе мизрахи, при этом некоторые определили результирующую тенденцию ориентализации израильского общественного дискурса. [15] [28] Эта тенденция также наблюдается в израильском популярном искусстве и музыке, где более ранний ренессанс в выражении мизрахи теперь проник и трансформировал основное художественное выражение в Израиле. [15] [36] [37] [38] [39] [40] Ориентализация израильской идентичности и дискурса и переход от общества, стремящегося подражать Европе, к обществу, идентифицирующему себя как ближневосточное, все больше воспринимается молодым поколением ашкенази, особенно слева. [15]

Мемориализация в Израиле

Мемориал в память об исходе и изгнании евреев из арабских стран и Ирана на набережной Шеровер в Иерусалиме

9 мая 2021 года на набережной Шеровер в Иерусалиме было установлено первое физическое увековечение памяти в Израиле об исходе и изгнании евреев из арабских земель и Ирана. Оно названо Мемориалом исхода и изгнания в соответствии с законом Кнессета о ежегодном признании еврейского опыта, проводимом ежегодно 30 ноября. [41]

Текст на Мемориале гласит:

С рождением Государства Израиль более 850 000 евреев были изгнаны из арабских земель и Ирана. Отчаявшиеся беженцы были приняты Израилем.

Постановлением Кнессета: 30 ноября ежегодно отмечается День памяти отъезда и изгнания. Мемориал предоставлен Еврейским американским обществом сохранения исторического наследия, при поддержке Всемирной федерации сефардов, города Иерусалима и Иерусалимского фонда

Скульптура является интерпретационной работой Сэма Филипа , жителя Иерусалима в пятом поколении.

Известные люди

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Евреи, арабы и арабские евреи: политика идентичности и воспроизводства в Израиле, Дакер, Клэр Луиза, Институт социальных исследований, Гаага, Нидерланды» (PDF) . Международный институт социальных исследований. 1 февраля 2006 г. Получено 20 августа 2024 г.
  2. ^ "Евреи Ближнего Востока". Еврейская виртуальная библиотека . Получено 21.01.2014 .
  3. ^ Статистический обзор Израиля, 2009, CBS. "Таблица 2.24 – Евреи, по стране происхождения и возрасту" (PDF). Получено 22 марта 2010 г.
  4. ^ Бекер, Ави (2005). «Забытый рассказ: еврейские беженцы из арабских стран». Jewish Political Studies Review . 17 (3/4): 3–19. ISSN  0792-335X. JSTOR  25834637.
  5. ^ Ласкиер, Майкл М. (1995). «Египетское еврейство при режиме Насера, 1956-70». Middle Eastern Studies . 31 (3): 573–619. doi :10.1080/00263209508701070. ISSN  0026-3206. JSTOR  4283743.
  6. ^ Саймон, Рива Спектор; Ласкиер, Майкл Менахем; Регер, Сара (2003). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в современную эпоху. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-50759-2.
  7. ^ Еврейское население мира, Еврейская виртуальная библиотека
  8. ^ Статистический обзор Израиля, 2009, CBS . "Таблица 2.24 – Евреи, по стране происхождения и возрасту" (PDF) . Получено 22 марта 2010 г.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  9. ↑ Элла Шохат: «Сефарды в Израиле: сионизм с точки зрения его еврейских жертв», Social Text, № 19/20 (1988), стр. 32
  10. ^ Йифтахель, Орен (2003-03-07). «Социальный контроль, городское планирование и этноклассовые отношения: евреи-мизрахи в израильских «городах развития»". Международный журнал городских и региональных исследований . 24 (2). Цифровой идентификатор объекта: 418–438. doi : 10.1111/1468-2427.00255.
  11. ^ abcdef Nissim Leon (январь 2015 г.). «Моше Кахлон и политика среднего класса мизрахи в Израиле» (PDF) . Получено 14 июня 2018 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ) ; Неизвестный параметр |agency=игнорируется ( помощь )
  12. ^ abcd Пелед, Йоав (январь 1998). «К переосмыслению еврейского национализма в Израиле? Загадка ШАС». Этнические и расовые исследования . 21 (4): 703–727. doi :10.1080/014198798329838.
  13. ^ ab Bensky, Tova (1993). «Проверка теорий плавильного котла в еврейско-израильском контексте». Социологические статьи . 2 (2): 1–46. OCLC  640382236.
  14. ^ Nissim Leon (январь 2015 г.). "Moshe Kahlon and the Politics of the Mizrahi Middle Class in Israel" (PDF) . Получено 14 июня 2018 г. Исследование израильского экономиста Моми Дахана, опубликованное в 2013 г., описывает, как доля Mizrahim, занимающих нижние процентили доходов, снизилась с 1979 г. с одновременным сдвигом в средние и верхние процентили. Большая часть этого изменения произошла в 1989–1999 гг., и еще более существенно — в период с 1999 по 2009 гг. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ) ; Неизвестный параметр |agency=игнорируется ( помощь )
  15. ^ abcdefg Лидия Авербух (апрель 2017 г.). «Израиль на пути к Востоку?: Культурный и политический подъем мизрахим» (PDF) . Немецкий институт международных отношений и безопасности : 3–4 . Получено 14 июня 2018 г. .
  16. ^ Барбара С. Окунь, Орна Хаит-Марелли. 2006. Социально-экономический статус и демографическое поведение взрослых мультиэтнических групп: евреи в Израиле.
  17. ^ Окун, Барбара Соня (2004). «Взгляд на этнические изменения: модели браков среди евреев смешанного происхождения в Израиле». Демография . 41 (1): 173–187. doi : 10.1353/dem.2004.0008 . PMID  15074130. S2CID  35012852. Проект MUSE  51913.
  18. ^ Йогев, Авраам; Джамши, Хайя (1983). «Дети от смешанных этнических браков в израильских школах: маргинальны ли они?». Журнал брака и семьи . 45 (4): 965–974. doi :10.2307/351810. JSTOR  351810.
  19. ^ «Упс, что-то не так» (PDF) .
  20. ↑ Adva Center Архивировано 23 августа 2006 г. на Wayback Machine
  21. ↑ PDF на иврите. Архивировано 22 сентября 2006 г. на Wayback Machine.
  22. ^ ab Smadar Lavie (2011). «Феминизм Мизрахи и вопрос Палестины». Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 7 (2).
  23. ^ abcdefg Дэвид М. Халбфингер (3 марта 2020 г.). «Ace of Base: Почему Нетаньяху кажется непотопляемым». The New York Times . New York Times.
  24. ^ abcde Арон Хеллер (4 апреля 2015 г.). «Как этническая напряженность способствовала победе Нетаньяху». Времена Израиля.
  25. ↑ Ян Бурума (22 октября 2003 г.). «Что стало с израильскими левыми?». The Guardian.
  26. ^ ab Peled, Yoav. 2019. "Евреи-мизрахи и палестинские арабы: исключительные взгляды в городах развития". В Yiftachel, Oren, 2019, Ethnic Frontiers and Peripheries . Цитата: "... что мизрахим непропорционально поддерживают правые политические партии и "ястребиные позиции" по отношению к арабам... приход к власти Ликуда в 1977 году повсеместно приписывается его популярности среди избирателей-мизрахим... Победа Лейбористской партии в 1992 году частично объясняется ее способностью привлечь около 100 000 бывших избирателей Ликуда, 65 000 из которых были мизрахим"
  27. ^ abc Peled, Yoav. 2019. «Евреи-мизрахи и палестинские арабы: эксклюзивистские взгляды в развивающихся городах». В Yiftachal, Oren, 2019, Этнические границы и периферии . Routledge
  28. ^ ab Ruth Margalit (20 октября 2016 г.). «Культурная война Мири Регев». New York Times . Получено 14 июня 2018 г.
  29. ↑ Барак Равид (25 ноября 2008 г.). «ШАС будет добиваться выплаты евреям, депортированным из арабских стран». Haaretz .
  30. ^ Даян, Хилла. 2019. «Память Мизрахи о народе и память против народа». В Cesari and Kaya, 2019, Европейская память в популизме . Routledge.
  31. ^ Согласно исследованию, проведенному в 2016 году исследовательским центром Pew Research Center, 66% ашкенази лично идентифицируют себя как хилони (светские), а 32% мизрахим так считают; 35% ашкенази не верят в Бога по сравнению с 11% мизрахим; 70% ашкенази считают, что религия должна быть отделена от государственной политики, но только 49% мизрахим согласны с этим.
  32. ^ Юлиус, Лин (2018-04-12). Выкорчеванные: как 3000 лет еврейской цивилизации в арабском мире исчезли в одночасье. Валлентайн Митчелл. стр. 368. ISBN 9781910383667. Получено 2023-08-23 .
  33. ^ "Религиозно разделенное общество Израиля" (PDF) . Pew Research Center . 8 марта 2016 г.
  34. ^ ab Dalsheim, Joyce (сентябрь 2008 г.). «Дважды удаленные: поселенцы Мизрахи в Гуш-Катифе». Социальная идентичность . 14 (5): 535–551. doi :10.1080/13504630802343366. S2CID  144035546.
  35. ↑ Шахар Атван (5 января 2016 г.). «Мизрахи, геи и гордецы — команда, стоящая за революцией израильских «Розовых пантер». Haaretz .
  36. ^ Регев, Мотти и Серусси, Эдвин. 2004. Популярная музыка и национальная культура в Израиле . Издательство Калифорнийского университета. [ нужна страница ]
  37. ^ Эрез, Одед (2016). Становление Средиземноморья: греческая популярная музыка и этноклассовая политика в Израиле, 1952-1982 (диссертация).[ нужна страница ]
  38. ^ Пикард, Ави (2017). «Как Феникс: Возрождение сефардской/мизрахийской идентичности в Израиле в 1970-х и 1980-х годах». Израильские исследования . 22 (2): 1–25. doi :10.2979/israelstudies.22.2.01. JSTOR  10.2979/israelstudies.22.2.01. S2CID  151636286. Гейл  A486754869 Проект MUSE  652036 ProQuest  1880705465.
  39. ^ Карниел, И. и Лави-Динур, А., 2016. «Трансформация популярного израильтянина: растущее доминирование израильтян, происходящих из Северной Африки и Ближнего Востока». Журнал массовых коммуникаций и журналистики : том 6. [ нужна страница ]
  40. ^ Прашицки, Анна (декабрь 2019 г.). «Этническое слияние в миграции: новые гибриды русской и мизрахийской поп-культуры в Израиле». Этнические общности . 19 (6): 1062–1081. doi : 10.1177/1468796819827452. S2CID  151250083.
  41. ^ «Памятник забытым жертвам ненависти при рождении Израиля».