Оригенистские кризисы или оригенистские споры были двумя основными теологическими спорами в раннем христианстве, связанными с учениями последователей александрийского богослова третьего века Оригена ( ок. 184 – ок. 253 ).
Первый оригенистский кризис начался в конце четвертого века нашей эры в Палестине и позднее распространился на Египет . Он касался идей, обсуждавшихся в некоторых трудах Оригена, которые некоторые члены церковной иерархии считали еретическими . Возражения против трудов Оригена и требования его осуждения были впервые выдвинуты Епифанием Саламинским , а затем подхвачены Иеронимом и Феофилом Александрийскими , которые изначально были сторонниками учения Оригена. Среди защитников Оригена были Тиранний Руфин и Иоанн II, епископ Иерусалимский .
Во время кризиса Феофил выступил с осуждением бестелесной, неантропоморфной концепции Бога Оригена, взгляда, который сам Феофил ранее открыто поддерживал. Кризис завершился тем, что Иоанн Златоуст , патриарх Константинопольский , был отстранен от должности на Синоде Дуба в 403 году нашей эры за укрывательство монахов-оригенистов, изгнанных из Александрии.
Второй кризис оригенизма произошел в шестом веке нашей эры во время правления Юстиниана I. Он менее хорошо документирован, чем первый кризис, и больше касался идей групп, находившихся под влиянием Оригена, чем его собственных трудов. Он завершился Вторым Константинопольским собором в 553 году нашей эры, возможно, вынесшим анафему против Оригена, хотя ученые спорят, была ли анафема, осуждающая Оригена, действительно вынесена собором или была добавлена позже.
Первый кризис оригенизма начался в конце четвертого века нашей эры, совпав с началом монашества в Палестине. [4] Первое возмущение в споре возникло из-за кипрского епископа Епифания из Саламина , который был полон решимости искоренить все ереси и опровергнуть их. [4] Епифаний напал на Оригена в своих антиеретических трактатах «Анкорат» (375) и «Панарион» (376), составив список учений, которых придерживался Ориген, но которые Епифаний считал еретическими. [5] [6] [7] [8] Трактаты Епифания изображают Оригена как изначально ортодоксального христианина, который был развращен и превращен в еретика злом «греческого образования». [6] Епифаний особенно возражал против субординационизма Оригена, его «чрезмерного» использования аллегорической герменевтики и его привычки предлагать идеи о Библии «спекулятивно, как упражнения», а не «догматически». [5]
Епифаний попросил Иоанна, епископа Иерусалимского, осудить Оригена как еретика. Иоанн отказался на том основании, что человек не может быть осужден как еретик задним числом после того, как он уже умер. [1] В 393 году монах по имени Атарбий подал прошение о порицании Оригена и его сочинений. [1] Тиранний Руфин , священник монастыря на Масличной горе , рукоположенный Иоанном Иерусалимским и давний поклонник Оригена, полностью отклонил прошение. [1] [9] Однако близкий друг и соратник Руфина Иероним , который также изучал Оригена, согласился с прошением. [1] [9] Примерно в то же время Иоанн Кассиан представил учение Оригена на Западе. [10] [8]
В 394 году Епифаний написал Иоанну Иерусалимскому, снова прося осудить Оригена, настаивая на том, что труды Оригена порочат человеческое половое размножение, и обвиняя его в том, что он был энкратитом . [ 1] Иоанн снова отклонил эту просьбу. [1] К 395 году Иероним объединился с антиоригенистами и умолял Иоанна Иерусалимского осудить Оригена, но Иоанн снова отклонил эту просьбу. [1] Епифаний начал кампанию против Иоанна, открыто проповедуя, что Иоанн был оригенистом-девиантом. [1] Он успешно убедил Иеронима разорвать общение с Иоанном и рукоположил брата Иеронима Паулиниана в священники, вопреки авторитету Иоанна. [1]
Тем временем в 397 году Руфин опубликовал латинский перевод трактата Оригена «О первых началах» . [1] [11] [2] [12] Руфин был убежден, что оригинальный трактат Оригена был интерполирован еретиками и что эти интерполяции были источником гетеродоксальных учений, обнаруженных в нем. [11] Поэтому он значительно изменил текст Оригена, опустив и изменив любые части, которые не соответствовали современной ему христианской ортодоксии. [12] [11] Во введении к этому переводу Руфин упомянул, что Иероним учился у ученика Оригена Дидима Слепого , подразумевая, что Иероним был последователем Оригена. [1] [9] Иероним был настолько разгневан этим, что решил сделать свой собственный латинский перевод « О первых началах» , в котором он обещал перевести каждое слово точно так, как оно было написано, и разоблачить ереси Оригена всему миру. [12] [1] [2] Перевод Иеронима был полностью утерян. [12]
В 399 году кризис оригенизма достиг Египта. [1] Феофил Александрийский симпатизировал сторонникам Оригена [1] , и историк церкви Созомен пишет, что он открыто проповедовал учение оригенизма о том, что Бог бестелесен. [13] В своем праздничном послании 399 года он осудил тех, кто верил, что у Бога есть буквальное, подобное человеческому, тело, назвав их неграмотными «простаками». [13] [14] [3] Большая толпа александрийских монахов, считавших Бога антропоморфным, устроила беспорядки на улицах. [15] По словам историка церкви Сократа Схоластика , чтобы предотвратить беспорядки, Феофил внезапно изменил свою позицию и начал осуждать Оригена. [15] [3] В 400 году Феофил созвал собор в Александрии, который осудил Оригена и всех его последователей как еретиков за то, что они учили, что Бог бестелесен, что, по их постановлению, противоречило единственной истинной и ортодоксальной позиции, которая заключалась в том, что у Бога было буквальное, физическое тело, напоминающее человеческое. [15] [16] [17] [a]
Феофил назвал самого Оригена «гидрой всех ересей» [16] и убедил папу Анастасия I подписать письмо собора, в котором в первую очередь осуждалось учение нитрийских монахов, связанных с Евагрием Понтийским . [15] В 402 году Феофил изгнал монахов-оригенистов из египетских монастырей (включая Исаака Келли ) и изгнал четырех монахов, известных как « Высокие братья », которые были лидерами нитрийской общины. [15] [3] Иоанн Златоуст , Патриарх Константинопольский , предоставил убежище Высоким Братьям, факт, который Феофил использовал, чтобы организовать осуждение Иоанна и отстранение его от должности на Синоде Дуба в июле 403 года. [15] [3] После того, как Иоанн Златоуст был низложен, Феофил восстановил нормальные отношения с монахами-оригенистами в Египте, и первый кризис оригенистов подошел к концу. [15]
.jpg/1280px-Mosaic_of_Justinianus_I_-_Basilica_San_Vitale_(Ravenna).jpg)
Второй кризис оригенизма произошел в шестом веке, в период расцвета византийского монашества . [15] Хотя второй кризис оригенизма не так хорошо документирован, как первый, [15], по-видимому, он в первую очередь касался учений более поздних последователей Оригена, а не того, что сам Ориген фактически написал. [15] Ученик Оригена Евагрий Понтийский выступал за созерцательную, умную молитву , [15] но другие монашеские общины отдавали приоритет аскетизму в молитве, подчеркивая пост, труды и бдения. [15] Некоторые монахи-оригенисты в Палестине, которых их враги называли «Isochristoi» (что означает «те, кто примет равенство со Христом»), подчеркивали учение Оригена о предсуществовании душ и считали, что все души изначально были равны душе Христа и снова станут равными в конце времен. [15] Другая фракция оригенистов в том же регионе вместо этого настаивала на том, что Христос был «предводителем многих братьев», как первозданное существо. [19] Эта фракция была более умеренной, и их оппоненты называли их «протоктисты» («первосотворенные»). [19] Обе фракции обвиняли друг друга в ереси, а другие христиане обвиняли их обеих в ереси. [20]
Протоктисты обратились к императору Юстиниану I с просьбой осудить Исохристоев за ересь через Пелагия, папского апокрисария . [20] В 543 году нашей эры Пелагий представил Юстиниану документы, включая письмо, осуждающее Оригена, написанное патриархом Менной Константинопольским , [21] [22] [23] [20] вместе с отрывками из «О первых началах» Оригена и несколькими анафематизмами против Оригена. [20] Внутренний синод, созванный для рассмотрения этого вопроса, пришел к выводу, что учения Исохристоев были еретическими, и, увидев в Оригене главного виновника ереси, осудил самого Оригена как еретика. [20] [18] [8] Император Юстиниан приказал сжечь все сочинения Оригена. [18] [8] На Западе « Decretum Gelasianum» , написанный где-то между 519 и 553 годами, перечислил Оригена как автора, чьи сочинения подлежали категорическому запрету. [24]
В 553 году, в первые дни Второго Константинопольского собора (Пятого Вселенского собора), когда папа Вигилий все еще отказывался принимать в нем участие, несмотря на то, что Юстиниан держал его в заложниках, епископы собора ратифицировали открытое письмо, в котором Оригена осуждали как лидера Isochristoi. [20] Письмо не было частью официальных актов собора и более или менее повторяло указ, изданный Константинопольским синодом в 543 году. [20] В нем цитируются предосудительные сочинения, приписываемые Оригену, но все сочинения, упомянутые в нем, на самом деле были написаны Евагрием Понтийским. [20] После официального открытия собора, но пока папа Вигилий все еще отказывался принимать в нем участие, Юстиниан представил епископам проблему текста, известного как « Три главы» , который критиковал антиохийскую христологию. [20]
Епископы составили список анафематизмов против еретических учений, содержащихся в Трех Главах , и тех, которые с ними связаны. [20] В официальном тексте одиннадцатой анафемы Ориген осужден как христологический еретик, [20] [24] но имя Оригена вообще не появляется в Homonoia , первом проекте анафематизма, выпущенном императорской канцелярией , [20] и не появляется в версии соборного протокола, которая в конечном итоге была подписана папой Вигиллием, много времени спустя. [20] Эти расхождения могут указывать на то, что имя Оригена могло быть ретроспективно вставлено в текст после Собора. [20] Некоторые авторитеты полагают, что эти анафематизмы принадлежат более раннему местному синоду. [25] Даже если имя Оригена действительно появилось в оригинальном тексте анафемы, учения, приписываемые Оригену, которые осуждаются в анафеме, на самом деле были идеями более поздних оригенистов, которые имели очень мало оснований на чем-либо, что на самом деле написал сам Ориген. [20] [21] [16] Фактически, папы Вигилий (537–555), Пелагий I (556–561), Пелагий II (579–590) и Григорий Великий (590–604) знали только о том, что Пятый собор конкретно рассматривал «Три главы» , и не упоминали ни оригенизм, ни универсализм, и не говорили так, как будто они знали об их осуждении, — хотя Григорий Великий был противником универсализма. [21]