В греческой мифологии фигура Хоркоса ( / ˈh ɔːr k ɒ s / ; др.-греч . Ὅρκος [hór.kos] , букв. ' клятва ') [1] олицетворяет проклятие , которое будет наложено на любого человека, дающего клятву ложная клятва . [2]
В «Баснях» Эзопа есть предостерегающая история под номером 239 в Индексе Перри , указывающая на то, что возмездие будет быстрым там, где богу бросают вызов. [3] Принятие присяги и наказание за лжесвидетельство играли важную роль в древнегреческой концепции правосудия.
Согласно «Теогонии» Гесиода , Хоркос, «который больше всего беспокоит людей на земле, когда кто-либо умышленно дает ложную клятву», был потомком Эриды (Раздора) без отца. [4] Сравните с Гигином , у которого Иусиурандум (Клятва) является потомком Эфира и Терры (Земли). [5]
В своих «Трудах и днях» Гесиод утверждает, что Эринии ( Фурии ) способствовали рождению Хоркоса, «которого родила Эрида, чтобы стать чумой для тех, кто дает ложную клятву», и что пятый день каждого месяца был особенно опасен, поскольку день, когда он родился. [6] Однако, согласно морали, данной в этической притче, рассказанной Эзопом, не существует определенного дня, в который наказание бога падает на нечестивцев.
В басне Эзопа рассказывается о человеке, который взял залог у друга и, когда его попросили дать клятву на этот счет, поспешно покинул город. Хромой человек, которого он встретил, рассказал своему попутчику, что он Хоркос, идущий выслеживать нечестивых людей. Мужчина спросил Хоркоса, как часто он возвращается в город, из которого они уезжают. «Я возвращаюсь через сорок лет, а иногда и через тридцать», — ответил Хоркос. Полагая, что ему ничего не грозит, мужчина вернулся на следующее утро и поклялся, что никогда не получал залога. Почти сразу же прибыл Хоркос, чтобы казнить лжесвидетельа, сбросив его со скалы. Протестуя, мужчина спросил, почему бог сказал, что не вернется в течение многих лет, хотя на самом деле он не предоставил ни дня отсрочки. Хоркос ответил: «Вы также должны знать, что если кто-то собирается меня спровоцировать, я привык возвращаться в тот же день».
Похожая история была рассказана Геродотом и, возможно, даже послужила источником басни. [7] Речь шла о человеке, который спросил совета у Дельфийского оракула о бесчестии такой клятвы и получил ответ, что он выиграет на данный момент, но это повлечет за собой гибель его и его наследников - ибо у Хоркоса есть сын «безымянный, без рук и ног, быстрый в погоне». Не может быть и покаяния, ибо намерение ничем не отличается от действия. [8]
Строгость такого правосудия подчеркивает важность принесения клятвы в Древней Греции, совершавшейся во имя богов. Лжесвидетельствовать означало вести войну с богами, которые даже сами могли пострадать от тех же санкций. [9] Принося клятву, человек накладывал на себя условное проклятие, которое вступало в силу, если он солгал или нарушил свое обещание. [10] Длительный характер этого проклятия и соответствующая польза от соблюдения своего слова также подчеркивается Гесиодом при обсуждении этого вопроса: «Кто умышленно дает ложную клятву, говоря ложь в своих показаниях, тот сам неизлечимо ранен в в то же время, когда он вредит правосудию, и в последующие времена его семья остается более неясной, тогда как семья человека, который сдерживает свою клятву, в последующие времена становится лучше». [11]
В более поздние времена роль восстановления справедливости за нарушенные клятвы взяли на себя фурии, названные Гесиодом повивальными бабками при рождении Хоркоса. Правосудие также находилось под защитой Царя богов, которого в этом аспекте называют Зевсом Хоркиосом (хранителем клятв); в обстоятельствах, когда были названы другие божественные сущности, они тоже взяли на себя ответственность за возмездие. [12]