Осей Кофи Туту I ( ок. 1660 – ок. 1717 ) был одним из основателей империи Ашанти , которому помогал Окомфо Аноки , его главный жрец и дальний родственник из города Авукугуа-Акуапем . [3] Асанте происходят из этнической группы Акан в Западной Африке. Осей Туту I возглавил альянс государств ашанти против региональной гегемонии , Денкира , полностью разгромив их. Он правил государством Кваман между ок. 1680/ок. 1695 и 1701 годами (он определенно был Кумасехене к 1695 году) и правил империей Ашанти с конца 1701 года до примерно 1717 года. [4] [5]
Неясно, кто из Оти Акентена, Обири Йебоа и Осея Туту основал Кумаси или, по крайней мере, изменил его название. Это потому, что Квааман находится в том же месте, что и Кумаси (Квааман — это Кумаси). [6] Согласно большинству источников, именно Осеи Туту с помощью Окомфо Аноки [7] основал Кумаси, вырастив деревья в трех местах и посмотрев, какое из них растет лучше всего. [8] [9]
Однако также говорят, что именно Обири Йебоа основал Кумаси, пытаясь перенести свою столицу подальше от своих денкирских повелителей, что имеет смысл, поскольку он был первым вождем, сформировавшим коалицию « Асанте » (еще она не называлась Асанте) против Дормаа . [10]
Но есть еще Оти Акентен, который провел ряд успешных военных операций против соседних государств Акан, в результате чего большая прилегающая территория вошла в союз с государством Квааман, которое с этого момента может также называться государством Кумасеман. Это говорит о том, что главное поселение Квааман уже было переименовано в Кумаси или Кумасе, и что история его основания Осеем Туту была взята из более ранней традиции. [6]
Это подтверждается тем фактом, что Оти Акентен был первым вождем, провозгласившим себя правителем всех людей, которые в конечном итоге стали ашанти. [10]
Широко распространено мнение, что Обири Йебоа был первым хене, объединившим государства в конфедерацию, называемую либо конфедерацией Аманту, либо клановыми государствами Квааман, причем столицей этого нового союза был Квааман, который Осей Туту переименовал в честь дерева кум, под которым Туту сидел, обсуждая условия земли . [ 11]
Впервые в истории мы слышим термин «Ашанти» из уст короля Денкиры, Нтима Гьякари перед его казнью . Он произнес « esa nti » — что означает «из-за войны», — поскольку именно из-за войны с Денкирами объединились города-государства Акан, которые впоследствии образовали Союз Ашанти.
Аманту был регионом акан-говорящих народов, причем почти все вожди аманту принадлежали к одному клану, что давало им уже заложенную идею союза народов. [12]
Человек, которого считают создателем империи Асанте, родился под именем Осей Кофи Туту Опемсоо примерно в 1660 году в городе Кокофу Аньинам в регионе Ашанти современной Ганы, который также был родным городом его матери. [13] Он родился, когда его мать собиралась навестить своего мужа, Овусу Паньина, в Эсиасе, чтобы родить там Осея, но из-за того, что она не добралась до Эсиасе вовремя, как планировалось, она родила Осея в Аньинаме. Он и его мать оставались там в течение 40 дней, прежде чем вернуться в Квааман. [14]
Его отцом был Овусу Паньин, дворянин Акан из области Адансе, который был вождем Эсиасе. Его мать, Маану Котосии, была из Кокофу и была сестрой хене Асантемансо, а позже Кваамана, Обири Йебоа, и его брата, который был либо правителем потерянного города Асанте Асантемансу, либо правителем Кваамана, Оти Акентена. [15]
Говорят, что мать Осея Туту была бесплодной в течение многих лет, и она, ее муж и ее брат Обири Йебоа обратились за советом к могущественному и известному святилищу Отуту, божеством которого было божество реки Какаавере, в земле Акуапем, чтобы получить благословение, чтобы его сестра и зять могли иметь ребенка, причем Котосии дала два обещания: во-первых, что она вознаградит божество реки, если оно позволит ей добраться до дома до родов, и, во-вторых, что она также выкажет признательность божеству, если оно позволит ей добраться до дома до родов. Она выполнила свои обещания, назвав своего ребенка Туту, в честь святилища. [16] Из-за матрилинейного наследования, которое практиковали Акан, это означало, что Осея Туту была наследницей престола Квааман.
Осей Туту был из племени Ойоко абусуа, которое (согласно легенде) образовалось из Эукона абусуа после того, как часть клана нарушила табу Эукона абусуа и съела мясо буйвола. Тогда народ называли Овекуо, или Ойоко: те, кто ест мясо буйвола.
Мало что известно о детстве Осея Туту, и большая часть того, что известно и рассказано о его жизни, датируется тем временем, когда ему исполнилось шестнадцать лет. В шестнадцать лет, в возрасте, когда мальчики Акан теперь считались мужчинами, представитель Денкирахене отправился в Квааман и потребовал, чтобы Осея Туту пошёл с ним. Это было необычно, так как у Денкира была давняя практика держать наследников своих подчиненных королей в качестве заложников, чтобы обеспечить повиновение. Однако, пока он был пленником, Осея Туту не был пленником в традиционном смысле. К политическим заключённым, таким как Осея Туту, относились с большим уважением, поэтому они имели положительное мнение о Денкире, когда их в конечном итоге освободили, чтобы они управляли своим государством. Таким образом, вместо того, чтобы быть запертым в темнице, Осея Туту по сути был гостем во дворце Денкирахене, хотя и не имел права покидать его. [10] В Абанкессессо, столице Денкирамана, Осей Туту проводил дни, общаясь с элитой Денкира (некоторые из которых стали важными при его жизни), играя в Оваре и узнавая очень много о традициях и обычаях двора Денкира, в частности о способах управления и поддержания власти при дворе Денкира. Он доказал свою ценность так эффективно и был настолько уважаем при дворе Денкира, что в конечном итоге был сделан королевским щитоносцем. [17]
Однако это были не единственные занятия Осея Туту в Абанкессо. Говорят, что Осея Туту даже в детстве был сильным, красивым мужчиной со всеми признаками королевской власти Акан. [16] [17] Благодаря этому он легко привлекал внимание дам при дворе Денкириана, ухаживая за многими. Это был хорошо известный факт об Осеи Туту. Однако его падение было в форме его отношений с сестрой или племянницей правителя Денкирии, принцессой (Ohene nuabaa) Акобеной Абенсуа. Эти отношения были не просто неблагоразумными, но и прелюбодейными, поскольку Абенсуа была замужем за высокопоставленным сановником Денкирии, которым, по некоторым данным, был Гьяасехене, который был помолвлен с ней с тех пор, как они были детьми. [18] [16] Стало еще хуже, когда принцесса забеременела, и слухи о том, кто на самом деле был отцом, распространились со скоростью лесного пожара, что было правдой. По закону Акан, Абенсуа не должен был попасть в беду из-за этих отношений, но Осей Туту. Из-за наказания в виде возможной казни за это дело и по приказу Абенсуа он бежал в самое дальнее на восток государство Акан, Акваму. [16] [17] Это дело позже привело к трагическому продолжению десятилетия спустя. [17]
Осей Туту понял, что не может отправиться в свое родное государство Квааман. Если бы он это сделал, это наверняка навлекло бы гибель на его народ, который все еще был подданным Денкирианцев. [10] Вместо этого он бежал ко двору Акваму Сасраку I в Аквамуфи. Там он умолял Сасраку защитить его от Денкирианцев. Сасраку проникся симпатией к Осею Туту. Было ли это связано с тем, что он заступился за жизнь известного прорицателя (который разозлил Сасраку), или с личной красотой Осея Туту, неясно. [16] Тот факт, что Акваму были врагами Денкирианцев, и что примерно в это время Дормаа, враги Акваму, вступили в войну с Квааман, государством Осея Туту, также мог способствовать тому, что Осея Туту принял Сасраку, с ним хорошо обращались и его защищали от Денкирианцев. Здесь Осей Туту узнал много о военных организациях Акваму. Это государство Акан обладало самой передовой и мощной армией из всех государств Акан. Он также узнал о политическом и социальном составе Аквамумана и увидел разницу, когда дело дошло до правителей. В отличие от Квааман, которые сформировали коалицию Аманту с государствами под гнетом Денкирийцев, и чье правление было разделено между кланами и городами, Акваму были централизованы и имели одного верховного правителя. Единство Акваму и высокоразвитая армия, которая была в их распоряжении, позволили Акваму распространить свое влияние в огромных масштабах. Эти факторы, сделавшие Акваму столь успешными, а также сама культура Акваму во многом вдохновили будущие реформы Осей Туту. [10]
Неясно, в какой именно период времени Осей Туту встретил Окомфо Анокира. Хотя некоторые источники говорят, что они встретились в Денкире после того, как, как говорят, после того, как Анокира и его мать покинули Акваму, они поселились в Денкирии. Короли его времени ухаживали за ним. С ним на их стороне они наверняка достигли новых высот славы. У матери Анокира был странный цвет рук. В то время Денкира переживала некоторые трудности. Их жрецы обвинили в этом ее и казнили. Анокира был опустошен. Он с нетерпением ждал того дня, когда сможет причинить подобную боль правителям Денкира, и Осей Туту имел те же амбиции, наблюдая за жестоким обращением с людьми, не принадлежащими к Денкира, как и мать Анокира. Когда Осей Туту бежал из Денкиры, Окомфо Анокира бежал вместе с ним. [19] Другие говорят, что это было в Акваму, где некоторые истории утверждают, что эти двое встретились после того, как Осей Туту заступился, чтобы спасти жизнь Окомфо Аноки, когда Аноки убил его собственную бабушку. [6] [20] [21] Однако было ясно, что к тому времени, когда Осей Туту был в Акваму, эти двое наверняка встретились и стали лучшими друзьями, став неразлучными. [22] Окомфо Аноки поможет Осею Туту в его будущей войне с денкирианцами и в создании империи ашанти, используя свои духовные, сильные ораторские навыки и значительные интеллектуальные и психологические способности, чтобы повлиять на многие региональные государства, чтобы объединиться под началом Осея Туту и обрести военную и политическую силу, которую они могли бы использовать для противостояния своим врагам. [22] В то время они оба не знали, что они были дальними родственниками. [22]
Через несколько лет в Акваму, Осей Туту получил известие, что его дядя, Обири Йебоа, был убит, отражая атаку Дормаа. [10] Из-за этого Осей Туту было сказано вернуться домой в Квааман и взять на себя роль Квааманхене. Однако, поскольку Осей Туту все еще был разыскиваемым беглецом Денкирой, он был слишком напуган, чтобы вернуться в Квааман, поэтому Анса Сасраку отрядил 300 своих лучших воинов Акваму, чтобы они проводили его в Квааман. Когда солдаты, Осей Туту и Окомфо Аноки прибыли в Квааман, воины поселились среди них и позже стали гражданами Асафо, в то время как Осей Туту и Окомфо Аноки оплакивали смерть своего дяди в течение нескольких дней, прежде чем Осей Туту был провозглашен Осеем Туту I из Кваамана. [10]
Государство было в довольно опасном положении, когда Осей Туту занял трон, а коалиция государств Акан была сильно раздроблена. Оно бы полностью распалось, если бы Осей Туту не взял на себя роль Квааманхене. Чтобы иметь возможность в будущем пойти войной на Денкиранов, Осей Туту нуждался в полной, непревзойденной поддержке королей Аманту.
Создание Sika Dwa Kofi
Осею Туту стало ясно, что он должен готовиться к войне, поскольку его запланированное объединение Аманту не могло быть осуществлено, пока денкирианцы не будут побеждены, но ему нужно было сплотить вождей Аманту вокруг себя и только ему одному, чтобы провести столь необходимые реформы. Он рассказал об этом своим дядям и королеве-матери Ману. После долгих раздумий она посоветовала ему созвать большое собрание, чтобы решить, кто будет лидером Аманту. Это должно было быть сделано через Аноки, которого должны были призвать в Квааман. [23]
Осей Туту согласился и послал весть Окомфо Аноки через своих «уста» (королевского лингвиста). [23]
Почему Аноки не было с Осеем Туту, неясно. Было названо несколько причин, одна из которых заключалась в том, что Аноки в свое время покинул Акваму, отправился в Апедву и Аквесихо Квеху, а затем в Квааман. [20] Более популярной причиной было то, что он был возведен в ранг Агонахена, хотя говорят, что он был возведен в ранг Агонахена позже [24] Ману знала, что он придет в Квааман, чтобы воссоединиться с Осеем Туту, которого он любил и почитал, поэтому она решила подготовить Квааман к прибытию знаменитого Окомфо. Поэтому она послала через своих слуг за растениями и животными, которые были бы приятны для груди, и она и ее женщины занялись необходимыми обрядами. Затем Осей Туту отправил гонцов, призывая своих людей и людей Аманту в Квааман, сказав гонцам передать вождям, что главная цель — объединение всех вождей Аманту под началом одного верховного вождя, чей стул будет больше всех других стульев. Он знал в своем уме, что Окомфо Анокие каким-то образом подготовил для него великое дело против его врагов. [23]
Что касается вопроса о том, кто должен быть выбран в качестве верховного вождя, великий жрец и вождь Агоны Окомфо Аноки объяснил, что проблема будет решена предками и богами, посредством молитв и молений к ним. Он сказал, что в конце молитвы предки и боги пошлют с небес табурет и вождя, на чьи колени он опустится, а остальной будет выбран верховный вождь. [24]
Праздничная пятница (Фофие) была выбрана как день, когда все вожди сходились, чтобы боги и предки выбрали своего царя из их числа. Великий жрец Окомфо Аноки посоветовал им постоянно поститься и возливать возлияния своим предкам и богам до выбранного дня. [24]
Итак, в течение многих дней тысячи мужчин и женщин народа Аманту приходили в Квааман, все в бусах и тканых или набивных тканях и украшениях из золота, меди и латуни. Некоторые были одеты в хорошо выделанные шкуры лесных зверей; некоторые носили килты из волокон пальмовых листьев; многие приносили еду и питье, пригоняя овец и коз или неся мешки с мукой и корнями, или большие калебасы, полные пальмового вина, и отдавали их Осею Туту, который мог таким образом накормить все это множество. Меньшие куры приходили со своими королевами-матерями, которые были изящно отмечены тонкой синей татуировкой, так что они были постоянно скрыты. Барабаны звучали весь день и всю ночь; танцоры танцевали, и пыль поднималась между толстыми глиняными стенами домов Кваамана, великолепно украшенными рельефными узорами, и на большом открытом пространстве, где восседал король Осей Туту с советниками, барабанщиками и трубачами, его палачами и ораторами, которые, когда он хотел обратиться к народу, становились его голосами. [23]
Они несли посохи из золота и слоновой кости, великолепно вырезанные в виде животных, фруктов и символов. Но Квааманхене Осей Туту носил самые замечательные золотые украшения; на его пальцах было много тяжелых колец, каждое из которых было сделано в виде какой-то фигуры, о которой была история или поговорка. Его запястья были отягощены браслетами из полированного золота, так что он должен был поддерживать свои руки на плечах своих слуг. Вокруг его головы был обруч из чистого золота, а его сандалии были тяжелы от золотых кусков. Его грудь была обнажена, так что все могли видеть силу его дыхания, а вокруг его талии была ткань, сотканная тонкими полосками многих цветов, которая провозглашала его как Амантухене, так же как Кенте, которые носили его вожди, провозглашала их родословную. Его мать, Ману, также носила золото, но она была старой, и ее волосы поседели и потеряли красоту своей юности, потому что она родила много детей. Но не для нее этот великий праздник не был бы устроен. [23]
Окомфо Аноки говорил с ними обоими, Хене и Королевой-матерью, в темноте ночи. Он говорил о способе победить Денкиру, о том, как сделать Аманту великой нацией, правителем всех государств Акан, торгующим с караванами севера через Борну и Канем, и с новыми белолицыми чужеземцами, которые прибывали в южные дворы около великого океана. Окомфо Аноки сделал ослепительное пророчество о богатстве и власти. Сначала согласился Ману, затем ее сын. Они наполовину знали, что должно было произойти. [23]
В назначенный день в спокойной обстановке собрались вожди, и, как и ожидалось, каждый с нетерпением надеялся стать избранным верховным вождем. Осей Туту занял свое место под деревом кум. Великий жрец Окомфо Аноки появился среди барабанов и танцев, после нескольких магических танцев и жертвоприношений, остановившись и затем, подпрыгнув в разных направлениях, Окомфо Аноки начал говорить с Верховным Существом, крича, умоляя. Кровь жертвоприношения закипала, барабаны все ускорялись и ускорялись. Казалось, собиралось черное облако; сначала его увидели несколько человек, затем больше, затем все. Оно было чернее грозовой тучи, но из него доносились раскаты грома. И появилась густая белая пыль, а затем, медленно-медленно падая, поворачиваясь, как семя, появился табурет, у основания которого отходили три ветви, чтобы поддержать фигурную вершину. Он блестел золотом, но не был полностью золотым; под золотом он был из резного дерева. Он падал все медленнее и медленнее и, наконец, остановился на коленях Осея Туту. [23]
Осей Туту, как говорили, был храбрым человеком, но теперь он был удивлен и не мог вытянуть руку, чтобы коснуться того, что пришло с небес. Однако Окомфо Аноки, сам также дрожа от усилий великого подвига, приготовил слоновьи шкуры и ткани и разложил их на земле. Он взял Золотой Табурет, или Сика Два Кофи, у Осей Туту и положил его на ткани. Затем он выбрал человека-альбиноса с белой кожей, бледными глазами и рыжеватыми волосами и усадил его на табурет. Он коснулся головы этого человека, и, как говорят, его тело полностью исчезло. Говорят, что его душа вошла в Сика Два Кофи, с большой честью. И с тех пор ни один человек-альбинос не был казнен в Асанте. [23]
Тогда Окомфо Аноки громко заговорил с королем и всем народом, говоря, что теперь табурету дана душа, и что теперь он сам стал душой народа Ашанти, и вся их сила связана с ним. Итак, Амантухене и королева-мать, и каждый из вождей и его королева-мать отдали волосы со своих тел и обрезки ногтей с указательного пальца, чтобы их собственные души стали едины с этой великой душой. Их измельчали и смешивали с водой, пальмовым вином и многими другими травами и корой, и часть выливали на табурет, а часть выпивали. Затем Аноки объяснил, что такое Золотой табурет и каковы его функции. [23]
Окомфо Аноки сказал им, что табурет содержит дух Нации Аманту. Ни один смертный человек, даже Квааманхене, не может сидеть на этом табурете. В случае крайней нужды Квааманхене должен сесть на свой собственный королевский табурет, положив руки на Сика Два Кофи. Затем Окомфо Аноки сказал, что для табурета должны быть сделаны колокольчики, два из золота и два из латуни, свисающие с Золотого табурета. Он сказал, что в течение существования Золотого табурета будут добавлены новые предметы. Владеющий Золотого табурета должен быть известен как Амантухене (позже Асантехене) и впоследствии должен быть выбран из рода Осея Туту и Обири Йебоа. Наконец Аноки заявил, что у Табурета должны быть свои собственные слуги и особая комната. Он закончил свое объяснение Табурета, заявив, что он более велик, чем любой Король. [23]
Затем Аноки объяснил, что выпитое ими зелье означало, что они поклялись богам, что означало, что они дали клятву верности объединиться и забыть свои прошлые индивидуальные истории. Осей Туту дал клятву верности табурету и вождям, а каждый вождь в свою очередь дал клятву верности Нане Осей Туту и клятву никогда не поднимать оружие против Золотого Табурета. [24]
Переименование столицы из Кваамана в Кумаси
В честь создания Сика Два Кофи Осей Туту переименовал Квааман в Кумасе, в честь дерева кум, под которым Туту сидел, обсуждая условия и новые законы для земли, того самого дерева кум, которое вырастил Обири Йебоа, когда проверял землю для своего народа. [11] С тех пор Осей Туту не будет известен как Квааманхене, а как Кумасехене, показывая, что для Аманту наступили перемены, и что Новая Эра была для них рукой подать.
При полной и бесспорной поддержке вождей Аманту, стоявших за Осеем Туту, он быстро приступил к реформированию конфедерации Аманту.
Первой проблемой Осея Туту было урегулировать финансовое положение его королевства и конфедерации, поскольку он планировал использовать деньги для финансирования своей армии и выплаты жалованья солдатам. Он создал Afotosanfoɔ, чтобы нести ответственность за свою казну и предоставил средства королевскому двору. Это помогло сосредоточить средства конфедерации Аманту на укреплении армии и поднятии морального духа. [25]
Величайшие реформы Осея Туту были в армии коалиции Аманту. Используя то, чему он научился в Акваму и воинах Акваму, которые теперь были фактически военными советниками, он быстро приступил к работе, используя свои фонды и деньги из казны коалиции, чтобы улучшить свою армию. Он обещал своим солдатам жалованье после битвы, поднимая боевой дух и давая солдатам причину не только того, почему они должны сражаться, но и почему они должны пытаться победить. [26]
Он также разделил армию на несколько частей. Разведывательный полк отслеживал вражеские силы, саботировал их пути и проводил партизанские снайперские атаки. Первоначально они состояли из охотников, которые были искусны в требованиях, необходимых для военного компонента разведки. Передовая гвардия, состоящая из наиболее подготовленных членов армии Ашанти, яростно атаковала врага, заставляя его занять статичную оборонительную позицию. Затем четыре крыла двигались вокруг прижатого врага, пытаясь окружить его. Основная часть обеспечивала резерв рабочей силы для любой части армии, нуждающейся в подкреплении. Между тем, арьергард армии сидел позади сил, защищая от окружения. Офицеры и знать были защищены специализированной группой телохранителей, призванных защищать этих критически важных людей от ранений или гибели в потенциальном поражении, что является отсылкой к смерти Обири Йебоа. Позднее или одновременно с этим были введены многочисленные медики, инженеры, транспортеры снабжения и фуражировщики, призванные оказывать поддержку армии в небоевых вопросах. [26]
Наконец, он и его военные советники тренировали свою армию в тактике молота и наковальни, такой как движение клещей. Он и его военные советники оптимизировали свою армию для этой тактики, а также для гибкости и быстроты, при этом каждое подразделение вносило свой вклад в тактику молота и наковальни. [26]
Широкое использование огнестрельного оружия в армии Асанте потребовало бы десятилетий для полной реализации, при этом доступ к огнестрельному оружию в таком большом количестве для армии был бы чрезвычайно дорогим. Многие части армии Асанте, которые сделали ее одной из самых бюрократизированных и профессиональных армий не только в Африке, но и во всем мире на тот момент, потребовали бы десятилетий для полной реализации и не были бы завершены до последних дней Осей Туту. [26]
Тем не менее, эти быстрые и столь необходимые реформы, проведенные Осеем Туту и его военными советниками, действительно дали желаемый эффект, создав альянс Аманту. Когда Дормаа вторглись в земли Аманту, чтобы снова попытаться захватить Квааман, армия Аманту успешно и легко отразила их, а затем продолжила это, полностью изгнав Дормаа с земель Аманту. [26] Военные реформы Осея Туту окупились, но ценой привлечения внимания Денкиранов к альянсу Аманту.
Существует множество рассказов о том, как происходила война между Аманту и Денкирийцами. Принято считать, что старый Денкириахене, Боампонсем, умер. На выборах, чтобы определить следующего Денкириахене, Нтим Гьякари, воин, который был связан с королевской семьей Денкирийцев, занял трон. Однако рассказы о том, что произошло до или после, различаются.
В одном из отчетов говорится:
«Когда он взошел на трон, Осею Туту стало ясно, что в столице Данкьера против него плетутся интриги. Нтим Гьякари завидовал ему и хотел уничтожить его и его народ. Тайные посланники приходили и уходили по лесным тропам, тихо принося вести. Осею Туту стало ясно, что он должен готовиться к войне». [19]
Согласно другому рассказу, прямой причиной войны была красивая женщина. Боампонсем из гордости отправил к Осей Туту миссию, состоящую из его любимых жен. Богато одетые и увешанные драгоценностями, они сопровождались великолепным эскортом самых стойких воинов Боампонсема, как косвенный способ показать красоту женщин Денкири по сравнению с женщинами Аманту. Эту королевскую делегацию принял Осей Туту со всеми почестями и любезностью, соответствующими ее рангу. Он одарил королев богатыми и экстравагантными подарками и благополучно отправил их обратно. В ответ Осей Туту отправил к Боампонсему посольство из своих самых красивых жен во главе с главной королевой, женщиной необычайной красоты. Когда прибыла эта делегация, Боампонсем принял ее членов с должным уважением, но влюбился с первого взгляда в прекрасную главную королеву. Боампонсем был молод и красив, и влечение было взаимным. По возвращении Осей Туту заметил, что она беременна, и поклялся, что не успокоится, пока не получит голову Боампонсема. Боампонсем предложил ему большое количество золота в качестве цены за мир, но Осей Туту был непреклонен. Он начал мобилизовать свою армию, по-видимому, забыв, что однажды был вынужден бежать из Денкирии за похожее преступление. [17]
Другая версия, которая приводится в качестве одной из причин войны, заключается в том, что Осей Туту предоставил защиту Одуро Агьенсаму из Ассина, человека, разыскиваемого в Абанкесесо за то, что он допрашивал короля Денкиры об обстоятельствах смерти Боа Ампонсема. [27] Большинство сообщений, однако, говорят, что к тому времени Боампонесем уже умер, проправив на тот момент около 40 лет. [28]
Поводом к войне, по которому сходятся большинство источников, было то, что Нтим Гьякари начал требовать более высокие выплаты из своих податей, в частности, от Аманту, услышав, что их союз превратился в союз без его согласия. Он отправил послов с большой медной кастрюлей и потребовал следующее:
Несмотря на то, что выплаты золотой пыли были требованием, которое Аманту могли предоставить Денкиранам, требования к вождям распустить их союз и получить их право высказаться против того, как мужчины Денкиран могли свободно оплодотворять женщин Аманту в Денкирии (сродни изнасилованию), были для Аманту слишком большим шагом, поскольку вожди поклялись защищать дух новой нации. Отрезать палец было непростительным требованием и оскорблением, поскольку ни одному искалеченному человеку не разрешалось занимать табурет в Нации Аманту, поэтому, если этот король требовал их пальцы, то он лишал их табуретов. Требования к вождям отдать своих любимых жен были серьезным неуважением к мужскому достоинству Аманту, а требование о Сика Два Кофи было соломинкой, сломавшей спину верблюда. [24]
Сначала вожди молчали в ответ на требования, затем восстал Двабенхене, Адаакваа Йиадом, новый сунсум, или душа, Амантоо, пробудившийся в нем, осудил все послание и поклялся отомстить, отрезав ухо или убив одного из посланников. [24] [21] Все остальные вожди единодушно поддержали его. Поэтому они наполнили медный таз камнями, которые должны были быть отправлены королю Денкиры вместо требуемой им золотой пыли. Они приказали палачам отрезать пальцы посланникам Денкиры и добавить их к камням, а также убить воина среди посланников. Их действия были объявлением войны Денкире, их повелителю. [24]
Рассказывают, что в последовавшей войне Аманту, купаясь в славе предыдущего подвига, совершенного их великим жрецом и Агонахене, Нана Окомфо Аноки во время их предыдущего завоевания народа Дормаа, Окомфо Аноки затем сказал Аманту отложить войну на время, пока он устанавливает магическую защиту. После того, как его приготовления были завершены, он пророчествовал, что победа будет непременно при условии, что трое мужчин должны будут отдать себя в качестве жертв для жертвоприношений. Один будет похоронен заживо с двумя его руками, появляющимися над землей, и две медные кастрюли, полные военного лекарства, смешанного с водой, будут помещены в две ладони, чтобы воины могли искупаться перед тем, как отправиться на фронт. Второго добровольца зарежут насмерть, а его плоть выбросят стервятникам, чтобы они отнесли ее в землю Денкира. Где бы ни упал хоть один кусок плоти, люди этого места потеряют свою храбрость и станут трусами. Третий доброволец должен стать верховным вождем. Он будет вооружен и будет впереди марширующих солдат. Он не должен был стрелять, даже если он встречал врага. Он должен был ждать, когда враг выстрелит в него. Только когда он упадет, нация Аманту одержит победу. Если он не подчинится этому и выстрелит из своего ружья, это будет означать гибель для нации Аманту. [24]
Добровольцами стали:
После всех очищений и необходимых приготовлений Нана Осей Туту приготовился возглавить Нацию в качестве Военного Генерала, имея хороший опыт руководства в войне против Дормаа. Но Аноки приказал Нана Осей Туту остаться в Кумасе и попросил другого возглавить армию, объяснив, что хотя Нация Аманту и выиграет войну, тот, кто возглавит ее как Военный Генерал, не проживет и семи дней после войны. Здесь Нана Боахен Анантуо, вождь Мампонга, вызвался возглавить солдат на войну. [24] Он, однако, попросил, чтобы, поскольку он занимает место Амантухене (позже переименованного в Асантехене) в качестве Военного Генерала, его стул был рядом с стулом Амантухене. Амантухене занимал Золотой Стул, поэтому его государство должно занять Серебряный Стул, цвет которого второй после золотого в Акане, и его просьба была единогласно удовлетворена. [24] Как и Боахен Анантуо, первые три добровольца также сделали запросы. Асенсо Кофо попросил, чтобы после его смерти никто из его города, Адвумакасекесе, никогда не был убит или принесен в жертву в какой-либо форме. Дикопим, вождь Эдвесо, попросил, чтобы никто из его клана, Асона, не был принесен в жертву в какой-либо форме. Нана Твенебоа Кодуа также попросил, чтобы никто из его штата никогда не был принесен в жертву в какой-либо форме. [24] В качестве будущего напоминания о жертвоприношениях четырех мужчин, говорят, что всякий раз, когда барабанщик из любого из штатов Асанте начинал барабанить на барабанах Атумпан, его имя должно звучать, чтобы напомнить будущим поколениям, что они тоже должны пожертвовать собой ради нации Асанте, поощряя патриотизм. [24] Анокье также предсказал, что Денкирианцы никогда не доберутся до Кумасе. [21]
Осей Туту и Аноки также участвовали в пропагандистской кампании, пытаясь заставить командиров Денкириа дезертировать. По некоторым данным, дезертировавшие командиры Денкириа оказали минимальное влияние на армию Денкириа в лучшем случае, [29] но по другим данным, около половины Денкириа ушли и присоединились к Аманту, так как по большинству данных Нтим Гьякари не был хорошим правителем. [27] Говорят, что первым городом, который изменил лояльность от Нтима Гьякари к Осей Туту, был народ Абусо. Абусо был городом, который находился недалеко от Адансе Акрокери и Абанкесесо. Жители этого города назывались Бонтвумафо — люди красной глины. Денкирахене создали десять классов мужчин и женщин. Эти мужчины и женщины были там, чтобы предлагать свои тела в жертву королю, когда умирал член королевской семьи. Их называли людьми красной глины, поскольку, когда их приносили в жертву, их кровь использовалась в качестве красной глины для окраски некоторых частей тела усопшего, а их тела помещались в могилу, на которую клали гроб. [27] Нтим Гьякари, известный как бабник, взял в жены абусо. Затем его мать, Акобена Абенсуа, смертельно заболела. Узнав об этом, жена отправилась в абусо, чтобы предупредить своих родственников «Бонтвумафо». Когда пришло известие о смерти матери короля, бонтумафо и жители окрестных городов немедленно бежали, чтобы избежать массового истребления, и искали убежища у Осеи Туту в Кумаси. [27]
Когда стало ясно, что бонтумафо приветствуются Осей Туту, другие из Денкиры последовали за ними в большом количестве. Абоабо был городом около реки Ода. Город был населен щитоносцами Денкирахене (Акьямфуо) и жителями деревни, которые искали и промывали золото на равнинах Офин к востоку от Ватресо. Между Акьямфуо и жителями деревни возник конфликт, и во время этого конфликта жители деревни убили некоторых из щитоносцев. Когда Нтим Гьякари узнал об этом, он был возмущен и вызвал жителей деревни к себе. На собрании глава жителей деревни Овусу Коаньяма словесно оскорбил владельца банкам два (табурет Денкиры), заявив, что слуги хене (щитоносцы) были негодяями, которые украли все у людей. Король Нтим Гьякари пришел в ярость и приказал немедленно убить Овусу Коаньяму вместе со всей его семьей. Это было сделано на месте. Жители деревни и города, близкие к Абоабо, бежали в Аманту. Однако некоторые из них решили вернуться домой и просить Денкириахене простить их. Нтим Гьякари готовился к битве с Аманту, поэтому он убил их. Это напугало других изгнанников и заставило их отказаться от возвращения домой. [27]
Другие слуги дома Нтима Гьякари, которые также дезертировали, были братья Аквадан и Нуамоа, главные трубачи Денкирахене. Они прибыли в Кумасе со своими золотыми рогами и их многочисленными последователями. Они были переселены в Асуойебоа (в Кумасе) и позже доставлены в Кумаси, когда Осей Туту создал для них табурет Асоква (также в Кумасе), чтобы они могли выступать в качестве его торговцев, а также его трубачей. Аналогичным образом, главный барабанщик Денкирахене также бежал в Осей Туту со своей сестрой Боатемаа Твум и многими последователями. Осей Туту назначил его Нкукувафохене. Говорят, что несколько других бежали в Амантоо, чтобы искать безопасности от тирании Нтима Гьякари. [27]
Самыми важными из всех тех, кто мигрировал, что резко уменьшило власть Нтима Гьякари и его власть над северной Денкирой, были люди «Инкваюлаес» или Нкави. Нкави, в 20 милях к северу от Абанкесесо, был вторым по значимости городом в империи Денкирой. Нкави сам по себе был государством, как и Кумасиман. Им управляла родословная, занимавшая Табурет, с которого вы становитесь Королем Денкирой. Его женский табурет также занимали «племянницы» Денкирахене, женщины, которые имели право стать Королевой-матерью Денкирой. Это должно было сделать воцарение Королей Денкирой плавным после смерти Короля, предотвращая споры в королевской семье. Вот как дворянин Денкирой по имени Асенсо Куфуор. В 1694 году, после смерти короля Боа Ампонсема I, Нтим Гьякари победил Асенсо Куфуора в борьбе за престол Боа Ампонсема. Однако Боампонсем не был из королевской семьи Денкира, но пришел занять престол Денкира, поскольку был знаменитым воином. Поэтому после его смерти Денкираны передали Банкам Два, также называемый Оффин Ба (дитя реки Оффин), в свою очередь Нтиму Гьякари, его родственнику и возможному сыну Осея Туту. Нтим Гьякари боялся, что Куфуор может свергнуть его, и приказал Асенсо Куфуору и его сестре Адоме проживать в Абанкесесо под его личным надзором. Асенсо Куфуор, не удовлетворённый условиями Нтима Гьякари, решил встать на сторону Осея Туту и прибыл в Квааман. Поскольку он был королевским гражданином, имеющим право стать королём Денкира, он прибыл со всеми своими подчиненными вождями вместе с большим количеством оружия и золота, чтобы поставлять его Аманту. За ним последовали и несколько людей Денкиры, включая членов королевской семьи. [27]
Когда все было готово, вожди поклялись Нана Осей Туту, что они всегда будут продвигаться вперед, никогда не отступят. Затем они похоронили вождя Адвумкасекесе, Нана Асенсо Кофо, живьем, так, чтобы его обе руки торчали над землей, приготовили боевое лекарство, смешали его с водой, вылили в две медные кастрюли, заставили воинов вылить его себе в ладони, чтобы они мылись и натирались, а затем отправились на войну. [24]
Нтим Гьякари не сидел сложа руки, когда происходили эти события. У него был свой прорицатель по имени Кеньеке. Кеньеке сообщил Гьякари о шагах, которые предпринимал Аноки. Гьякари приказал Кеньеке сделать все необходимое, чтобы противостоять магии Аноки. Два прорицателя (Аноки и Кеньеке) работали друг против друга, чтобы попытаться получить преимущество для своей стороны над другой. Говорят, что в какой-то момент Аноки бросил вызов Кеньеке, чтобы тот развязал узел, который он завязал на бивне слона. Кеньеке отплатил за услугу, бросив Аноки развязать узел, который он завязал в воде. [21]
Из-за войны Аманту оказались в очень невыгодном положении. Денкирианские солдаты были лучше экипированы, чем войска Аманту, их запасы оружия и боеприпасов часто пополнялись, а ремесленники могли изготавливать оружие и боеприпасы, а их войска были более опытными в бою, чем их коллеги Аманту. Лояльность среди Денкирианцев к их Денкириахене была выше, чем к Осею Туту с его собственными людьми. Из-за этого Гьякари был уверен, что он быстро подавит восстание Аманту. [29]
Уверенность Гьякари быстро подтвердилась, когда его армия двинулась на армию Аманту. В битвах при Аданку и Абуонтеме Нтим Гьякари сумел оттеснить ополченцев Аманту, и эти три битвы закончились явными победителями Денкирийцев. В этот момент был убит Нана Дикопим I, вождь Эдвесо. Это произошло либо из-за того, что солдаты Денкирийцев убили его, либо из-за того, что Аманту зарезали его насмерть в качестве запланированной жертвы. Позже, в городе Аманту Апутуогья, Денкирийцы впервые увидели всю армию Аманту. Гьякари приказал атаковать, что заставило армию Аманту отступить. Говорят, что Аманту отступали под предводительством Мампонгена и по совету прорицателей на многие мили, всегда отступая, но никогда не сдаваясь. Так было до тех пор, пока отступающая армия Аманту и наступающая армия Денкирийцев не добрались до города Фейяси.
В городе Аманту Фейиасе ашанти прекратили отступление, так как если бы они отступили еще дальше, это означало бы отступление в столицу Аманту Кумасе. Гьякари, прекрасно понимая, что если он должен был добиться абсолютной победы в Фейиасе, приказал провести последнюю финальную грандиозную атаку на силы Аманту. Однако это было ошибкой. Какое-то время Аманту планировали это, а затем они привели свой план в действие. Одна легенда гласит, что Аноки превратился в стервятника и заставил комитет стервятников подобрать куски убитого Нана Дикопима I и разбрызгать плоть на войска Денкири. [18] [23] Затем, как говорят, стервятник Аноки выпустил свою каплю в глаза Гьякари, сильно или (и, скорее всего) временно ослепив его. [18] Другая история гласит, что Анкойе удалось наконец убить Кеньеке (он определенно был мертв к концу войны). Известие о его смерти так воодушевило силы Аманту, что они повернули в атаку на Денкирианцев. [21]
Однако большинство отчетов и даже два вышеприведенных имеют один и тот же результат. Все это произошло в соответствии с планом Осея Туту. Гьякари и денкирианцы значительно и фатально недооценили армию Аманту как по размеру, так и по тактике, как и планировал Осея Туту. Он послал разведчиков Аманту для стычек с денкирианцами в Адунку и Абуонтеме, чтобы заставить их поверить, что они были ополченцами Аманту. «Вся армия Аманту», с которой денкирианцы столкнулись в Апутуогье, на самом деле была передовой охраной и основными силами. Денкирианцы не оттесняли Аманту, а притягивали их. [29]
Крыла армии Аманту, которые ждали в Фейиасе, поднялись из своих укрытий и хлынули на поле битвы. Командиры Денкири, увидев наступающие войска своих врагов, попытались перегруппировать свои силы для борьбы с наступающими крыльями. Затем передовая гвардия повернулась и врезалась в неорганизованные ряды Денкирийцев, начав жестокую атаку на фронт Денкирийцев. Это заставило Денкирийцев еще раз попытаться реорганизовать свои войска для борьбы с передовой гвардией Аманту. Однако в этот момент крылья армии Аманту полностью окружили армию Денкирийцев. Это позволило Аманту атаковать со всех сторон и лишить Денкирийцев любых путей к отступлению. Битва превратилась в бойню. Большинство сил Денкирийцев были убиты. Некоторые были схвачены и проданы в рабство. Те, кто сдался, были мобилизованы в армию Аманту. Лишь немногим удалось успешно бежать обратно в земли Денкирийцев. [29]
Среди захваченных или, в некоторых интерпретациях, убитых был Нтим Гьякари. Двабен Асафо (двабенская часть армии Аманту во главе с самим Двабенхене) нашел Гьякари играющим в золотую оваре со своей женой, в блаженном неведении о том, что происходит на поле боя из-за абсолютной веры в то, что денкирианцы победят Аманту. Существует много версий того, как умер Нтим. Один источник говорит, что после того, как он попытался сопротивляться своему пленению, в котором сам Двабенхене напал на Гьякари и подчинил его, они схватили его и привели к Осею Туту, его возможному отцу, но эти двое даже не знали, что они, возможно, были родственниками. Единственным желанием Гьякари была храбрая просьба о том, чтобы его казнили публично перед самим Осеем Туту. Его желание было исполнено. Выпив тыкву (бутылку) пальмового вина, король Гьякари по собственной воле положил свою шею на камень палача, чтобы быть казненным. [ необходима цитата ] Другие источники утверждают, что либо Двабен Асафо, либо сам Двабенхене убили и обезглавили Нтима на месте. Один источник утверждает, что человек по имени Адаквайядом, человек Двабен, зарезал Нтима, первый удар пробил золотой браслет, который носил Нтим. Этот золотой браслет стал предметом разногласий между Двабенхене и Осеи Туту. [30] Его последние слова также являются предметом споров, поскольку некоторые источники не приводят последние слова Нтима, в то время как некоторые говорят, что это были « esa nti », что означает «из-за войны». Он сказал бы это, потому что именно из-за войны с Денкирасом присоединились города-государства Акан, которые впоследствии образовали Союз Асанте. [21] После казни его тело разделили еще на три части: его голову отдали Амантухене, но Осей Туту получил золотую маску его лица и подарил ее Двабенхене либо в качестве награды за поимку Гьякари, либо потому, что Двабенхене и Осей спорили о том, кому достанется голова Нтима, и поскольку Туту не хотел распрей среди Аманту, он сделал золотую маску лица Нтима и отдал ее Двабен, кость левой ноги — Асумегье, кость правой ноги — Мампонгу, позвонки — Адуабену.
С исчезновением армии Денкири, территории Денкири остались без защиты и беззащитными. Дальнейшие события разнятся от рассказа к рассказу. Ясно одно: Аманту, Адансе и Твифо напали на земли Денкири без жалости, отвоевывая себе территории. Однако львиную долю забрали Аманту. Осей Туту разделил территорию между своими сторонниками, а люди Асумегьи основали деревни Доминасе и Агиемасу [29] , а Осей Туту переселил Бонтвумафо в Атвиму (ныне округа Атвима Мпонуа и Атвима Нвабиагья), а их лидером стал Атвимахене [27] .
Как в конечном итоге Аманту спустились либо на Абанкессессо, либо (возможно) на новую столицу Энтуам, неясно. Большинство пересказов утверждают, что силы Аманту спустились на столицу Денкириамана, Абанкессессо, сразу после окончания войны. Здесь силы Аманту разграбили Абанкессессо, забрав все его ценности, и даже рабочий класс Абанкессессо был лишен всего ценного. [29] Другие источники говорят, что после войны в боевых действиях наступило затишье на год, пока Аманту не услышали, что Боаду Акуфу, новый Денкириахене, готовится к репрессиям. Согласно предсказанию Аноки, в котором говорилось, что ашанти подавят восстание, армия Аманту двинулась на юг, расположилась лагерем недалеко от Энтуама и подкупила жителей Энтуама, чтобы те выдали Боаду, что оказалось успехом. Позже Боаду был казнен. Затем говорится, что Денкирия были настолько обескуражены потерей Боду, что бежали через реку Офин, оставив Аманту грабить и уничтожать Энтуам. [31] Однако ясно одно. Денкирия были полностью разграблены к концу войны в 1707 году, и огромное количество военных сокровищ было возвращено в Кумасе. Говорят, что период грабежа продолжался 15 дней подряд, при этом тело Боампонсема было эксгумировано, плоть была извлечена, чтобы скормить змеям и змеям, а его череп и бедренные кости были унесены в качестве военных трофеев, а также три небольшие пушки, подаренные Гьякари Голландской Ост-Индской компанией для борьбы с Аманту. [30] [31] Отныне Денкирия находилась под влиянием Аманту, и значительные контингенты военной полиции часто патрулировали территорию некогда великого государства Акан, чтобы местные жители чувствовали влияние Аманту. [29] Денкирианцы больше никогда не станут самыми выдающимися из государств Акан. В честь своей победы над денкирианцами, наконец-то выполнив желания Оти Акентена и Обири Йебоа, а также в связи с последними словами Гьякари или старым названием государства Аманту — Асантемансу, Аманту переименовали себя в Асантеман: Империя Асанте.
Акимы были единственным государством Акан, которое открыто выступило на стороне денкирианцев против ашанти, поэтому не только разделило потери, но и навлекло на себя гнев ашанти. Спустя 2 года после борьбы с армией денкирианцев военные ашанти двинулись на Акима и одержали такую решительную победу, что акимы запросили мира. Мир был предоставлен при условии, что Аким станет вассалом ашанти и выплатит ашанти 2000 бенда золотом (между 887 471 и 1 002 079 фунтами стерлингов в деньгах 2023 года) в качестве военной контрибуции. Два вождя акимов, Какрамси и Аджумако, «приняли фетиш» и были переданы ашанти в качестве гарантии выплаты суммы, прежде чем армия ашанти отступила в Кумасе.
В 1717 году Осей Туту был убит в войне против Акием . В начале борьбы он недооценил Акием, потому что их было мало, идя в бой без своих обычных «магических амулетов», и даже оставив часть своей бронежилета в Кумаси, своей столице. Однажды, когда он пересекал реку Пра на каноэ, его сразили пули снайперов и стрелков, которые прятались в густой лесной полосе. Асантехене Осей Туту I умер через несколько минут после того, как его застрелили. Его последними словами были «Ankah me nim a» [13] (Если бы я только знал), что, по-видимому, было намеком на то, что он недооценил Акием.
До настоящего времени владельцу Золотого Табурета запрещено пересекать реку Пра.
Осей Кофи Туту I и его советник Окомфо Аноки сформировали Союз Асанте из нескольких различных групп Абусуа , которые подавили свои старые распри и ненависть ради общего блага — свержения их общего угнетателя Денкиры . Умело используя сочетание духовной догмы и политического мастерства, и умело подкрепленный военной доблестью, он утроил размер небольшого королевства Кумаси , которое он унаследовал от своего дяди Обири Йебоа, и заложил основу для Империи Ашанти в этом процессе.
Святилище в Аньинаме чтит память о рождении Осея Туту. Староста деревни сказал историку Гасу Кейсли-Хейфорду об Осеи Туту: «Он был больше, чем человек, он был нашим мессией, храбрым, умным, тем, кто почти силой воли выковал эту страну. Он создал культуру, она не развивалась; ее создал великий человек». [1]