Народ овамбо ( произносится [овамбо] ), также называемыеAawambo,Ambo,Aawambo(Ndonga, Nghandjera, Kwambi, Kwaluudhi, Kolonghadhi, Mbalantu, mbadja) илиOvawambo(Kwanyama), являютсяэтнической группойбантуНамибии. Они являются крупнейшей этнической группой вНамибии, составляя около половины населения.[3]Несмотря на согласованные усилия христианских миссионеров по искоренению того, что считалось «языческими обрядами», они сохранили многие аспекты своих культурных практик.[4]Они также встречаются в южнойангольскойпровинцииКунене, где их чаще называют «Амбо».[5][6]Овамбо состоят из ряда родственныхбанту, которые населяют то, что раньше называлосьОвамболендом. В Анголе они являются меньшинством, составляя около двух процентов от общей численности населения Анголы.[7]
Этническая группа овамбо насчитывает около 2 миллионов человек, и они в основном исповедуют лютеранство (97%) и традиционную веру (3%). [8]
Народ овамбо проживает на плоских песчаных травянистых равнинах северной Намибии и в провинции Кунене на юге Анголы , которую иногда называют Овамболендом. [8] Эти равнины, как правило, плоские, безкаменистые и расположены на большой высоте. [9]
Водные потоки, известные как ошаны , орошают территорию. В северных районах Овамболенда тропическая растительность поддерживается обильными, но сезонными осадками, которые затапливают регион временными озерами и островами. В сухой сезон эти водоемы пустеют. Овамбо приспособились к сильно меняющимся сезонным погодным условиям с помощью своего жилья, сельского хозяйства и животноводства. [10]
Народ овамбо — группа, говорящая на языке банту. В Намибии это АаНдонга, Овакваньяма, Ааквамби, Аангандджера, Аамбаланту, Оваунда, Ааколонкадхи, Ааквалуудхи и Аамбанджа. В Анголе это Овакваньяма, Аакафима, Эвале и Аандонга. [3] [11] Овакваньяма — крупнейшее подплемя. [12]
Овамбо начали мигрировать на свое нынешнее место жительства около 14 века из региона Замбии на северо-восток. [9] Они поселились около границы Анголы и Намибии, а затем расширились дальше на юг в Намибии в 17 веке. [8] У них тесная культурная, языковая и историческая связь с народом гереро, проживающим в более южных частях Намибии, [9] и народом каванго на востоке, поселившимся вокруг реки Окаванго . [8] [13]
В отличие от большинства этнических групп в Африке, их изолированный, малоплотный кочевой образ жизни не повлиял на народ овамбо до 19 века со стороны суахилийско-арабских и европейских торговцев. Когда Германия основала колонию в Намибии в 1884 году, они не тронули народ овамбо. [9] Немцы сосредоточились на южных и прибрежных регионах. После Первой мировой войны Намибия была аннексирована южноафриканским правительством в Южно-Африканский Союз как Территория Юго-Западной Африки . Это принесло серьезные изменения, когда южноафриканские плантации, скотоводство и горнодобывающие операции вошли в Овамболенд. Португальская колониальная администрация в Анголе, которая ранее сосредоточилась на своих прибрежных, северных и восточных операциях, вошла в южную Анголу, чтобы сформировать границу с расширяющимся южноафриканским присутствием. Народ овамбо поднял несколько вооруженных восстаний против южноафриканского правления в 1920-х и 1930-х годах, которые все были подавлены силами обороны Союза . [9]
Южноафриканская администрация в Намибии продолжила так называемую «Полицейскую зону» на юге, регион, созданный немцами с ветеринарной красной линией, охватывающей около двух третей провинции, которая позже стала Намибией. Людям овамбо не разрешалось переезжать в Полицейскую зону, ни другие племена, ни европейцы не могли переезжать на север без разрешений. Это изолировало народ овамбо, сохраняя традиционные органы власти и сокращая число белых фермеров на севере. [14] Однако из-за нехватки рабочей силы в Полицейской зоне и Южной Африке, отчасти из-за резни коренных африканцев, таких как геноцид гереро и намаква , правительство Южной Африки разрешило наемный труд мигрантов. Многочисленные люди овамбо стали мигрантами-рабочими в южноафриканских городах, таких как Кейптаун и Полицейская зона, где они подвергались сегрегации и жили в условиях крайне ограниченных прав человека. [8]
Южноафриканское правление апартеида было введено в Овамболенд в 1948 году. [9] [15] Южноафриканское правительство объявило Овамболенд независимой провинцией в 1973 году и назначило вождей, соответствующих политике южноафриканского правительства. Народ овамбо отверг эти изменения, и в 1975 году назначенный главный министр Овамболенда был убит. В сотрудничестве с вооруженным движением СВАПО Намибия и ее народ овамбо обрели независимость от Южной Африки в 1990 году. [9] [16]
Традиционная религия народа овамбо является основной верой менее 3%, поскольку большинство заявляют, что христианство является их основной верой. Традиционная религия овамбо предполагает верховное существо по имени Калунга , с их обрядами и ритуалами, сосредоточенными вокруг священного огня, как и у многих этнических групп в юго-западной Африке. [8] [17] Космология калунга гласит, что Верховное существо создало первого мужчину и первую женщину, у которых была дочь и два сына. Именно родословная дочери создала народ овамбо, согласно традиционным верованиям матрилинейного народа овамбо. [18]
Ритуалы включают в себя сложные церемонии разведения и поддержания огня, танцы, вызывающие дождь, а также обряды, включающие бросание трав в огонь и вдыхание поднимающегося дыма. Главный жрец традиционно был королем племени, и его роль частично заключалась в том, чтобы обслуживать сверхъестественных духов и быть главным представителем племени овамбо перед божествами. [19] [20]
Христианство пришло к народу овамбо в конце 19 века. Первые финские миссионеры прибыли в Овамболенд в 1870-х годах, и овамбо в основном обратились в христианство и поэтому идентифицировали себя как лютеранские христиане. Влияние финских миссий было связано не только с религией, но и с культурными практиками. Например, типичный стиль одежды современных женщин овамбо, включающий платок на голове и свободное длинное макси, происходит от стиля финских миссионеров 19 века. [21]
Овамбо в настоящее время в основном следуют христианской теологии, молитвенным ритуалам и праздникам, но некоторые традиционные религиозные практики сохранились, например, использование ритуального священного огня. Они также призывают своего верховного создателя Калунгу . Таким образом, овамбо предпочли синкретическую форму христианства. [18] Большинство свадеб представляют собой сочетание христианских верований и традиций овамбо. Их традиционный танец исполняется под барабаны (народная музыка ошивамбо). [ необходима цитата ] [22]
Традиционный дом представляет собой комплекс хижин , окруженных забором из больших вертикальных столбов, соединенных двумя горизонтальными столбами с каждой стороны. Комплекс представляет собой лабиринт с двумя воротами, но в пределах усадьбы легко заблудиться. Каждая хижина обычно имеет свое предназначение, например, Ondjugo (женщина хижины усадьбы) или Epata (кухня).
Народ овамбо ведёт оседлый образ жизни, в основном полагаясь на сочетание сельского хозяйства и животноводства. [5] Основными культурами являются просо и сорго ( iilyavala ), а также бобы ( omakunde ) — ещё одна популярная культура. [8] В более засушливых регионах или сезонах скотоводство со стадами крупного рогатого скота ( eengobe / eenghwandabi ), коз ( iikombo / onakamela ) и овец ( eedi ) становится более важным. [5] Животноводство не направлено на мясо ( ombelela ) , а в первую очередь на молоко ( omashini ). [8] Их пища дополняется охотой, рыболовством и собирательством. [5]
В колониальную эпоху овамбо активно охотились на слонов ( инджаба ) ради их бивней, чтобы удовлетворить спрос на слоновую кость, и они почти истребили слонов в своем регионе до полного вымирания. [23]
У каждого племени Овамбо был наследственный вождь , который отвечал за племя. Многие племена адаптировали представительство, имея совет вождей, которые управляли племенными делами. Члены королевской семьи Овамболенда известны как аакванекамба , оваквалувала , оваквамаланга , оваквааниме , аакваньока и многие другие; только те, кто принадлежит к этой семье по рождению, по материнской линии, имеют право на вождество. Племена определяют свое происхождение по матрилинейной системе родства, с наследственными вождями, происходящими от детей дочери, а не сына. Принимается многоженство , при этом первая жена признается старшей. [5]
Овамбо варят традиционный ликер под названием ombike . Его перегоняют из ферментированного фруктового пюре, и он особенно популярен в сельской местности. Фрукты для производства ombike собирают с пальмы макалани ( Hyphaene petersiana ), ягод шакала ( Diospyros mespiliformis ), шипов буйвола ( Ziziphus mucronata ), птичьих перьев и гроздьев инжира ( Ficus racemosa ). Ombike с добавками, такими как сахар, также варят и потребляют в городских районах. Этот ликер тогда называют omangelengele ; он более крепкий и иногда ядовитый. New Era , ежедневная газета на английском языке в Намибии, сообщила, что было обнаружено, что одежда, обувь и шины варились в качестве ингредиентов omangelengele . [24]
Следующая таблица содержит имена, области, названия диалектов и местонахождения овамбо согласно словарю TN Tirronen's Ndonga-English Dictionary. Таблица также содержит информацию о классификации класса существительных языка прабанту для этих слов. [25]
