stringtranslate.com

Культура Паракас

Керамическая бутылка с кошачьим лицом, IV–III века до нашей эры. Морда рычащего животного украшает боковую камеру сосуда, прямо под носиком свистка. [1]

Культура Паракас представляла собой андское общество, существовавшее примерно между 800 и 100 гг. до н. э., обладавшее обширными знаниями в области ирригации и управления водными ресурсами и внесшее значительный вклад в текстильное искусство. Он располагался на территории современного региона Ика в Перу . Большая часть информации о жизни народа Паракас поступает из раскопок на большом приморском участке Паракас на полуострове Паракас , впервые официально исследованном в 1920-х годах перуанским археологом Хулио Телло .

Пещеры Паракас — это шахтные гробницы , расположенные на вершине Серро-Колорадо , каждая из которых содержит несколько захоронений. Есть свидетельства того, что на протяжении веков, когда культура процветала, эти гробницы использовались повторно. В некоторых случаях головы умерших вынимали, видимо, для ритуалов, а затем перезахоранивали. Сопутствующая керамика включает резную полихромию , «негативный» резист и другие изделия традиции Паракас. Сопутствующий текстиль включает в себя множество сложных структур переплетения , а также сложные техники плетения и завязывания узлов.

Некрополь Вари Каян состоял из двух групп по сотням захоронений , расположенных близко друг к другу внутри и вокруг заброшенных зданий на крутом северном склоне Серро-Колорадо. Сопутствующая керамика представляет собой очень тонкие простые изделия, некоторые с белыми и красными накладками, другие с узорчатым орнаментом и другие изделия традиции Топара. Каждое захоронение представляло собой конический сверток, завернутый в ткань, в большинстве из которых находился сидящий человек лицом на север, через залив Паракас, рядом с погребальными подношениями, такими как керамика, продукты питания, корзины и оружие. Каждое тело было связано веревкой, чтобы удерживать его в сидячем положении, а затем обернуто множеством слоев замысловатой, богато украшенной и тонко сотканной ткани. Ткани и вышивки Некрополя Паракас считаются одними из лучших, когда-либо созданных доколумбовыми андскими обществами. Это основные произведения искусства, благодаря которым известна культура Паракаса. Захоронения в некрополе Вари Каян продолжались примерно до 250 г. н. э. Многие из погребальных комплектов включают в себя текстиль, похожий на ткани ранней культуры Наска , возникшей после Паракаса.

Политическая и социальная организация

В Паракасе не было центрального номинального главы или правительства, и вместо этого он состоял из местных вождеств. [2] Эти сообщества были объединены общей религией и торговлей, но сохраняли экономическую и политическую автономию. [3] [4] Ранние общины Паракаса находились в сфере взаимодействия Чавина и сформировали свои собственные версии культа. [4] В средний период (500–380 гг. до н. э.) влияние Чавина на культуру Паракас уменьшилось, и общины начали формировать свою собственную уникальную идентичность. [4] Отношения между этими вождествами не всегда были мирными, о чем свидетельствуют жестокие боевые раны, трофейные головы и обсидиановые ножи, найденные на стоянках Паракаса. [2]

Субрегионы внутри более крупной сферы Паракас возникли в результате местной интеграции, включая долину Чинка, долину Ика и долину Пальпа. [3] Долина Чинка, вероятно, была политическим центром культуры Паракас, при этом полуостров Паракас, возможно, выступал в первую очередь в качестве могильника, а Ика была периферийной зоной Чинчи. [5] [3] В Чинче есть множество дорог, геоглифов и религиозных центров, которые служили местом ритуальных встреч. [3] Большие курганы были построены для церемониальных целей по всей долине, и существует мало свидетельств постоянного проживания на этих участках; вместо этого на землях, окружающих курганы и ритуальные комплексы, развивались сельское хозяйство и рыболовство. [5] Люди происходили как из прибрежных, так и из горных общин, что позволяло осуществлять социальную и политическую интеграцию, а также экономический обмен. [3] Большие курганы были построены для церемониальных целей по всей долине, и существует мало свидетельств постоянного проживания на этих участках; вместо этого на землях, окружающих курганы и ритуальные комплексы, развивались сельское хозяйство и рыболовство. [5] В долине имеются обширные ирригационные системы для увеличения сельскохозяйственного производства, что характерно для поселений Паракаса и монументальных памятников. [4]

Место Серро-дель-Жентиль в долине Верхней Чинча датируется примерно 550–200 гг. До н.э. и использовалось для проведения пиров для людей по всей сфере влияния Паракаса. [5] [6] Хотя это один из небольших участков в долине, он все еще является предметом интенсивных исследований и полезен для понимания политической эволюции Паракаса. Это место представляет собой монументальный платформенный холм с двумя затопленными дворами, окруженными сельскохозяйственными полями. [6] Тестирование подношений на этом месте с помощью изотопа стронция показывает, что люди приезжали на пир с больших расстояний, что позволяет предположить, что отдаленные союзы создавались изначально и намеренно, а не сначала консолидировались локальные союзы. [6] Около 200 г. до н. э. на этом месте произошел ритуал прекращения, во время которого было сделано большое количество глиняной посуды, корзин и других подношений, а также большой пир. [5] Высокая вариативность предложений на этом участке, в том числе перья птиц из далекого севера Перу, еще раз демонстрирует разнообразие людей, использующих это место. [5]

Упадок и переход Паракас/Наска

Такие ученые, как Хелейн Сильверман, полагают, что культура и иконография Наска произошли от культуры Паракас. [7] [2] Наска разделял религию с Паракас и продолжал традиции изготовления текстиля, охоты за головами и ведения войны на ранних этапах. [2] Хендрик Ван Гейсегем отмечает, что остатки Паракаса в дренажном бассейне Рио-Гранде-де-Наска, сердце культуры Наска, ограничены. [8] Напротив, в долинах Ика, Писко и Чинча, а также в Баия-де-ла-Индепенденсия, имеются многочисленные остатки Паракаса. [8] Он отметил, что южный регион Наска, который стал самым густонаселенным регионом его культуры, никогда не был важной территорией оккупации Паракаса. [8] Он считает, что первоначальное заселение региона населением Паракас и последующий рост населения знаменуют начало общества Наска. [8]

Многие места Паракаса позже были заселены представителями традиции Топара, и часто считается, что упадок культуры Паракас связан с «вторжением» культуры Топара на север примерно в 150 г. до н.э. [9] [2] Это во многом основано на керамике в стиле Топара, найденной в позднем Паракасе и первоначальных стоянках Наска. [9] Однако недавно эта теория была поставлена ​​под сомнение; Ритуал уничтожения в Серро-дель-Хантиль и других объектах долины Чинча предшествует любой оккупации Топара, и эти места не проявляют никаких признаков сопротивления вторгшейся культуре. [10] [11] Радиоуглеродные даты показывают, что самое раннее из известных мест Топара, Хауай, было впервые заселено примерно через 165 лет после закрытия Серро-дель-Жантиль. [10] Это говорит о том, что упадок Паракаса и переход Паракас-Наска уже происходили, когда возникла традиция Топара.

Пакеты с мумием Паракас

Деталь: Сокол на мантии Бруклинского Паракаса, 0–100 гг. н.э., Бруклинский музей.

Сухая среда тихоокеанского побережья южного Перу позволяет сохранять органические материалы при захоронении. [12] Мумифицированные человеческие останки были найдены в гробнице на полуострове Паракас в Перу, погребённые под слоями тканевого текстиля. [13] Мертвых заворачивали в слои ткани, называемые «свертками для мумий». Эти тела были найдены в Большом некрополе Паракас на южном тихоокеанском побережье Анд. [14] В Некрополе было два больших скопления переполненных ямных гробниц, в общей сложности около 420 тел, датируемых примерно 300–200 гг. до н.э. [15] Мумифицированные тела в каждой гробнице были завернуты в ткань. [7] Работа над текстилем потребовала бы многих часов работы, поскольку простые обертки были очень большими, а одежда была тонко сотканной и вышитой. На больших связках мумий было много слоев яркой одежды и головных уборов. [13] [16] Украшения из листового золота и бисера из ракушек носили как мужчины, так и женщины, а некоторые из них были татуированы. [17] Форму этих связок мумий сравнивают с семенем или человеческой головой. [12]

По мнению Анны Поль, эта форма могла быть сознательным выбором людей, а семя было символом возрождения. [13] [16] Павел также предполагает, что детали и высокое качество текстиля, найденного в связках мумий, показывают, что эти ткани использовались для важных церемониальных целей. [12] [16] И родной андский хлопок, и шерсть верблюдовых, таких как дикая викунья и домашняя лама или альпака, имеют множество натуральных цветов. Пряжу также окрашивали в самые разные цвета, использовали вместе в ткацком станке и во многих других техниках. Эта комбинация материалов демонстрирует торговые отношения с другими сообществами, расположенными на более низких и более высоких уровнях. [16]

Изображения, найденные на этих тканях, включали церемониальные практики. [18] Некоторые изображали упавшую фигуру или, возможно, летающую. Лица некоторых фигурок раскрашены и они держат отрубленную голову, также называемую трофейными головами. [18] Головы жертв были отрублены и собраны во время боев или рейдов. [13] Возможно, жизненной силой человека считалась голова, место в теле, где находился дух. [18] На этих тканях не только изображены важные символы космологии Паракаса, считается, что их носили для установления пола, социального положения, авторитета и обозначения сообщества, в котором человек проживал. [17]

Тюрбан , Паракас, 300 г. до н.э. – 100 г. н.э., Бруклинский музей

Различные цветовые схемы характеризуют текстиль в пещерах Паракас, раннем некрополе Паракас и более поздних стилях, связанных с Наской. [19] Используемые красители происходили из многих регионов Анд и являются примером взаимности, поскольку люди с разной высоты торговали друг с другом разными товарами. [18] Красный цвет происходит от кошенильного жука, обнаруженного на кактусе опунции. [20] Кошениль измельчали ​​пестиком в ступке, чтобы получить красный пигмент. [20] Желтые красители могут быть изготовлены из дерева колле и цветков кико, а оранжевые красители можно извлечь из мха, называемого бородатым лишайником. [20] Для получения зеленого цвета чаще всего используется растение cg'illca, смешанное с минералом под названием колпа. [20] Хотя синий цвет создается из тары , чем глубже оттенок синего, тем больше было добавлено минерала коллпа. [20] Процесс создания красителей мог занимать до нескольких часов. Тогда женщинам может потребоваться еще два часа, чтобы варить и красить волокна. [20] За этой работой последовало прядение и плетение волокон.

Тканые ткани Паракаса изготавливались на ткацких станках, как правило, однотонные. Эти паутины были богато украшены вышивкой в ​​двух разных стилях. Более ранняя вышивка в линейном стиле выполнялась сметочными стежками, точно повторяющими борозды самого плетения. Красным, зеленым, золотым и синим цветом были выделены вложенные в гнезда фигуры животных, которые выходят из фона с перевернутыми ртами, а стежки создают негативное пространство. Эти вышивки очень абстрактны и сложны для интерпретации. [21] Позднее использовавшаяся вышивка в стиле Block-color была выполнена с использованием стежковых стежков, обрисовывающих и плотно заполняющих криволинейные фигуры в большом разнообразии ярких цветов. Териантропоморфные фигуры проиллюстрированы очень подробно и систематически варьируют окраску. [22]

Ткани и украшения в гробницах, а также связки мумий привлекли грабителей. [15] После обнаружения некрополь Паракас был сильно разграблен в период с 1931 по 1933 год, во время Великой депрессии , особенно в районе Вари-Каян. [23] Количество украденных материалов неизвестно; однако в последующие годы текстиль Paracas начал появляться на международном рынке. [23] Считается, что большая часть текстиля Паракас за пределами Анд была вывезена контрабандой из Перу. [23]

Граница Паракаса, деталь летающего человека. Это известный мотив погребального текстиля некрополя Паракас. Датируется 450–175 гг. До н. э., но находится в первозданном состоянии. Поле зрения составляет около 10 дюймов (25,4 см) в ширину. Весь текстиль можно увидеть на сайте Метрополитен-музея.

Из-за отсутствия законов о сохранении артефактов и борьбе с контрабандой кражи продолжали расти, особенно южноамериканских артефактов. [23] В 1970 году ЮНЕСКО создала Конвенцию о мерах по запрещению и предотвращению незаконного ввоза, вывоза и передачи права собственности на культурные ценности. [24]

Глазчатое существо, культура Паракас. 350 г. до н.э. – 60 г. н.э. Метрополитен-музей, Нью-Йорк.

Краниальная модификация

Набор черепов культуры Паракас, демонстрирующих различные типы черепных модификаций.

Искусственная черепная деформация

Как и многие древние андские общества, культура Паракас участвовала в искусственной деформации черепа . Из раскопанных и доступных черепов из пещер Паракас подавляющее большинство черепов были заметно изменены. Было замечено, что черепа имели в основном две формы: прямостоячую и двулопастную . [25] Хотя табличный прямостоячий череп был наиболее распространенным среди представителей обоих полов, двулопастные черепа наблюдались гораздо чаще в женских черепах. [25] Об этой связи с полом свидетельствуют некоторые керамические изделия из Паракаса, где мужчины и женщины изображены с явно прямостоячими табличными и двулопастными головами соответственно. [25]

Некоторые археологи предполагают, что андские концепции пола и космовидения могут поддерживать четырехстороннюю (мужскую-мужскую, мужскую-женскую, женскую-мужскую и женскую-женскую) конструкцию пола, которая могла бы объяснить решения о типе изменения для каждого пола. [25] Форма черепной модификации, судя по всему, не связана с социальным статусом (на основании погребального инвентаря) или родством (на основании группировки останков). [25]

Трепанация

Культура Паракас также демонстрирует свидетельства самых ранних трепанаций в Америке с использованием методов каменного соскабливания и сверления для удаления частей черепа. Вероятным мотивом трепанации могло быть лечение вдавленных переломов черепа, которые обычно наблюдаются в останках культуры Паракас, вероятно, вызванных пращами, дубинками и атлатлами, обычно встречающимися в связках мумий на южном перуанском побережье. [26] : 116–122  Однако во многих случаях трепанации Паракаса удаляется такой большой объем черепа, что прямые доказательства переломов черепа или подобных травм, совпадающих с трепанацией, неуловимы. Наблюдаемые трепанации и переломы черепа чаще всего встречаются в передней части черепа, что косвенно подтверждает связь между ними.

Основываясь на уровне реакции кости и заживлении, наблюдаемом в трепанированном черепе, археологи могут оценить выживаемость после этих медицинских процедур: 39% пациентов умерли бы во время трепанации или вскоре после нее (без наблюдения реакции костей), и почти 40 % пациентов выжили бы в долгосрочной перспективе (при этом наблюдалась обширная реакция костей). [26] : 113  В настоящее время наилучшая оценка частоты трепанаций в культуре Паракас составляет около 40%, хотя систематическая ошибка выборки при первоначальном отборе черепов, большое количество невскрытых связок мумий и 39% уровень смертности в Паракас. трепанация делает столь высокую оценку маловероятной. [26] : 133–134. 

Геоглифы Паракаса

В 2018 году дроны RPAS , используемые археологами для исследования культурных свидетельств, обнаружили множество геоглифов в провинции Пальпа. Их относят к культуре Паракас. Было показано, что многие из них появились на тысячу лет раньше связанных с ними линий Наска . Кроме того, некоторые демонстрируют значительную разницу в сюжетах и ​​местах, например, они построены на склоне холма, а не на дне пустынной долины. [27] По этим геоглифам проводятся дополнительные исследования.

Рекомендации

  1. ^ Бутылка, кошачье лицо, Метрополитен-музей IV – III веков до н.э.
  2. ^ abcde Пру, Дональд А. (2008), Сильверман, Хелейн; Исбелл, Уильям Х. (ред.), «Паракас и Наска: региональные культуры на южном побережье Перу», Справочник по южноамериканской археологии , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Springer, стр. 563–585, doi : 10.1007/978. -0-387-74907-5_29, ISBN 978-0-387-74907-5, получено 22 мая 2024 г.
  3. ^ abcde Осборн, Джо; Хундман, Бретань; Вайнберг, Камилла; Хуаман, Ричард Эспино (август 2023 г.). «ПЕРЕОЦЕНКА ХРОНОЛОГИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ТОПАРЫ И УМЕНЬШЕНИЯ ПАРАКАС НА ЮЖНОМ ПОБЕРЕЖЬЕ ПЕРУ: БАЙЕСОВСКИЙ ПОДХОД». Радиоуглерод . 65 (4): 930–952. Бибкод : 2023Radcb..65..930O. дои :10.1017/RDC.2023.67. ISSN  0033-8222.
  4. ^ abcd Танталеан, Генри (29 сентября 2021 г.), «Общество Паракас доиспанского Перу», Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Латинской Америки , doi : 10.1093/acrefore/9780199366439.013.981, ISBN 978-0-19-936643-9, получено 23 мая 2024 г.
  5. ^ abcdef Танталеан, Генри; Стэниш, Чарльз; Родригес, Алексис; Перес, Келита (04 мая 2016 г.). «Последние дни Паракаса в Серро-дель-Хантиль, долина Чинча, Перу». ПЛОС ОДИН . 11 (5): e0153465. Бибкод : 2016PLoSO..1153465T. дои : 10.1371/journal.pone.0153465 . ISSN  1932-6203. ПМЦ 4856392 . ПМИД  27144824. 
  6. ^ abc Станиш, Чарльз; Танталеан, Генри; Кнудсон, Келли (2018). «Пир и эволюция кооперативных социальных организаций около 2300 г. до н.э. в культуре Паракас, юг Перу». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 115 (29): Е6716–Е6721. Бибкод : 2018PNAS..115E6716S. дои : 10.1073/pnas.1806632115 . ISSN  0027-8424. JSTOR  26510998. PMC 6055157 . ПМИД  29967147. 
  7. ^ аб Сильверман, Хелейн (декабрь 1994 г.). «Паракас в Наске: новые данные о заселении раннего горизонта водостока Рио-Гранде-де-Наска, Перу». Латиноамериканская древность . 5 (4): 359–382. дои : 10.2307/971822. JSTOR  971822. S2CID  130499340.
  8. ^ abcd Ван Гейсегем, Хендрик (декабрь 2006 г.). «Пограничный взгляд на общество Паракас и этногенез Наска». Латиноамериканская древность . 17 (4): 419–444. дои : 10.2307/25063066. JSTOR  25063066. S2CID  163587059.
  9. ^ Аб Осборн, Джо; Хундман, Бретань; Вайнберг, Камилла; Хуаман, Ричард Эспино (август 2023 г.). «ПЕРЕОЦЕНКА ХРОНОЛОГИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ТОПАРЫ И УМЕНЬШЕНИЯ ПАРАКАС НА ЮЖНОМ ПОБЕРЕЖЬЕ ПЕРУ: БАЙЕСОВСКИЙ ПОДХОД». Радиоуглерод . 65 (4): 930–952. Бибкод : 2023Radcb..65..930O. дои :10.1017/RDC.2023.67. ISSN  0033-8222.
  10. ^ Аб Осборн, Джо; Хундман, Бретань; Вайнберг, Камилла; Хуаман, Ричард Эспино (август 2023 г.). «ПЕРЕОЦЕНКА ХРОНОЛОГИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ТОПАРЫ И УМЕНЬШЕНИЯ ПАРАКАС НА ЮЖНОМ ПОБЕРЕЖЬЕ ПЕРУ: БАЙЕСОВСКИЙ ПОДХОД». Радиоуглерод . 65 (4): 930–952. Бибкод : 2023Radcb..65..930O. дои :10.1017/RDC.2023.67. ISSN  0033-8222.
  11. ^ Танталеан, Генри; Стэниш, Чарльз; Родригес, Алексис; Перес, Келита (04 мая 2016 г.). «Последние дни Паракаса в Серро-дель-Хантиль, долина Чинча, Перу». ПЛОС ОДИН . 11 (5): e0153465. Бибкод : 2016PLoSO..1153465T. дои : 10.1371/journal.pone.0153465 . ISSN  1932-6203. ПМЦ 4856392 . ПМИД  27144824. 
  12. ^ abc Пол, Энн (1991). Искусство и архитектура Паракаса: объект и контекст южного побережья Перу . Университет Айовы Пресс. стр. 678–679. ISBN 978-0877453277.
  13. ^ abcd Уоллес, Дуайт Т. (1960). «Ранние текстильные техники Паракаса». Американская древность . 26 (2): 279–281. дои : 10.2307/276210. ISSN  1045-6635. JSTOR  276210. S2CID  163918945.
  14. ^ Пол, Энн (1990). Ритуальное одеяние Паракас: символы власти в Древнем Перу . Серия «Цивилизация американских индейцев». Университет Оклахомы. стр. 290–292. ISBN 978-0806122304.
  15. ^ аб Пру, Дональд А. (2008), «Паракас и Наска: региональные культуры на южном побережье Перу», Справочник по южноамериканской археологии , Springer New York, стр. 563–585, doi : 10.1007/978-0 -387-74907-5_29, ISBN 978-0387749068
  16. ^ abcd Пол, Энн (1990). Ритуальное одеяние Паракас: символы власти в Древнем Перу . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0806122304. ОКЛК  925134619.
  17. ^ аб Питерс, Энн Х.; Томасто-Каджигао, Эльза (2017), «Мужественность и женственность: формы и выражения власти в некрополе Паракас», Одевание роли: власть, одежда и представительство в доколумбовой Америке , University Press of Florida, стр. 371– 449, ISBN 9780813062211
  18. ^ abcd Stone, Ребекка (2012). Искусство Анд: от Чавина до инков . Темза и Гудзон. ISBN 978-0500204153. OCLC  792747356.
  19. ^ Питерс, Энн Х. (2016), «Эмблематический и материальный цвет в переходном периоде Паракас-Наска», Nuevo Mundo - Mundos Nuevos, Коллокесы: Textiles amérindiens. С уважением croisés sur les couleurs , номер телефона : 10.4000/nuevomundo.69877.
  20. ^ abcdef де Майоло, Кей К. Антунес (апрель 1989 г.). «Перуанские натуральные красители». Экономическая ботаника . 43 (2): 181–191. дои : 10.1007/BF02859858. S2CID  7091754.
  21. ^ Стоун, Ребекка (2012). Искусство Анд от Чавина до инков (3-е изд.). Темза Гудзон. стр. 63–67.
  22. ^ Стоун, Ребекка (2012). Искусство Анд от Чавина до инков (3-е изд.). Темза Гудзон. п. 68.
  23. ^ abcd Bird, Юниус Б. Доколумбовая текстильная конференция Юниуса Б. Берда, 1973, Вашингтон, округ Колумбия, 19 и 20 мая 1973 года: тезисы докладов с иллюстративными слайдами . ОСЛК  46447979.
  24. ^ «Конвенция 1970 года | Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры» . сайт ЮНЕСКО.org . 2017 . Проверено 29 марта 2019 г.
  25. ^ abcde Гомес-Мехиа, Хулиана; Апонте, Делия; Песо-Ланфранко, Луис; Эггерс, Сабина (февраль 2022 г.). «Намеренная черепная модификация как маркер идентичности в пещерах Паракас, южно-центральное побережье Перу». Журнал археологической науки: отчеты . 41 : 103264. Бибкод : 2022JArSR..41j3264G. дои : 10.1016/j.jasrep.2021.103264. ISSN  2352-409Х.
  26. ^ abc Верано, Джон В. (2016). Дыры в голове: искусство и археология трепанации в древнем Перу . Исследования доколумбового искусства и археологии. Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса. ISBN 978-0-88402-412-5.
  27. ↑ Грешко, Майкл, «Эксклюзив: огромные древние рисунки, найденные в перуанской пустыне», National Geographic, 5 апреля 2018 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с культурой Паракас .