stringtranslate.com

Список римских божеств рождения и детства

Рельеф с детского саркофага, изображающий кормящую мать и смотрящего на нее отца ( около 150 г. н.э.)

В древнеримской религии считалось, что божества рождения и детства заботятся о каждом аспекте зачатия , беременности , родов и развития ребенка . Некоторые главные божества римской религии имели специализированную функцию, которую они вносили в эту сферу человеческой жизни, в то время как другие божества известны только по имени, с которым их призывали , чтобы способствовать или предотвратить определенное действие. Некоторые из этих незначительных «божеств момента» [1] упоминаются в сохранившихся текстах только христианскими полемистами . [2]

Обширная греческая и латинская медицинская литература охватывала акушерство и уход за младенцами, а греческий гинеколог II века Соран Эфесский советовал акушеркам не быть суеверными. Но роды в древности оставались опасным для жизни опытом как для женщины, так и для ее новорожденного, с детской смертностью до 30 или 40 процентов. [3] Обряды посвящения, относящиеся к рождению и смерти, имели несколько параллельных аспектов. [4] Материнская смерть была обычным явлением: одной из самых известных была Юлия , дочь Юлия Цезаря и жена Помпея . Ее младенец умер несколько дней спустя, разорвав семейные связи между ее отцом и мужем и ускорив гражданскую войну , положившую конец Римской республике . [5] Некоторые ритуальные практики можно охарактеризовать как тревожные суеверия, но религиозная аура, окружающая роды, отражает высокую ценность, которую римляне придавали семье, традициям ( mos maiorum ) и совместимости полов. [6] Во времена Империи дети прославлялись на монетах, как и Юнона Люцина , главная богиня деторождения, а также в общественном искусстве. [7] Погребальное искусство, такое как рельефы на саркофагах , иногда показывало сцены из жизни усопшего, включая рождение или первое купание. [8]

Только те, кто умер после 10 лет, были удостоены полных похорон и поминальных обрядов , которые в Древнем Риме соблюдались семьями несколько дней в году (см. Parentalia ). Младенцы в возрасте до одного года не получали никаких формальных обрядов. Отсутствие ритуальных обрядов относится к правовому статусу личности в обществе, а не к эмоциональной реакции семей на потерю. [9] Как размышлял Цицерон :

Некоторые думают, что если умирает маленький ребенок, то это нужно переносить с невозмутимостью; если он еще в колыбели, то не должно быть даже и плача. И все же именно от последнего природа более жестоко потребовала назад дар, который она дала. [10]

Источники

Самые обширные списки божеств, относящихся к циклу зачатия-рождения-развития, исходят от Отцов Церкви , особенно от Августина Гиппонийского и Тертуллиана . Известно, что Августин, в частности, использовал ныне фрагментарные богословские труды Марка Теренция Варрона , римского ученого I века до н. э., который, в свою очередь, ссылался на книги римских понтификов . Целью патристических авторов было развенчание традиционной римской религии, но они предоставляют полезную информацию, несмотря на их насмешливый тон. [11] Разрозненные упоминания встречаются в латинской литературе .

Следующий список божеств организован в хронологическом порядке по роли, которую они играют в этом процессе. [12]

Зачатие и беременность

Боги брачного ложа (di coniugales) также являются богами зачатия. [13] Юнона , одно из трех божеств Капитолийской триады , также покровительствует союзу и браку, и некоторые из второстепенных божеств, призываемых для успешного зачатия и рождения ребенка, могли быть функциональными аспектами ее сил.

Детский саркофаг (150-160 гг. н. э.), изображающий празднества по случаю рождения Диониса ; раковина слева символизирует первое купание младенца.

Парки

Parcae — три богини судьбы (tria fata) : Nona , Decima и Parca (единственное число от Parcae ), также известная как Partula в связи с родами. Nona и Decima определяют правильное время для рождения, гарантируя завершение девятимесячного срока (десять в римском включительном подсчете ). [44] Parca или Partula наблюдает за partus , рождением как первоначальным отделением от тела матери (как в английском языке « postpartum »). [45] В самый момент рождения или сразу после него Parca устанавливает, что новая жизнь будет иметь предел, и поэтому она также является богиней смерти, называемой Morta (английский «смертный»). [46] profatio Parcae , «пророчество Parca», отмечало ребенка как смертное существо и не было провозглашением индивидуальной судьбы. [47] Первая неделя жизни ребенка считалась чрезвычайно опасным и неопределенным периодом, и ребенок не признавался как личность до dies lustricus .

Роды

Облегчение положения акушерки, помогающей при родах

Главным божеством, руководившим родами, была Юнона Люцина , которая на самом деле может быть формой Дианы . Те, кто призывал ее на помощь, распускали волосы и ослабляли одежду в качестве формы обратного обряда связывания, призванного облегчить роды. [48] Соранус советовал женщинам, готовящимся к родам, распускать волосы и ослаблять одежду, чтобы способствовать расслаблению, а не для какого-либо магического эффекта. [49]

Запеленатый младенец ( галло-римская терракотовая икона )

На свет

Богиня, кормящая грудью младенца, сидит в плетеном кресле, характерном для галло-римских богинь (II или III в., Бордо)

Lucina как титул богини рождения обычно рассматривается как метафора для приведения новорожденного на свет (lux, lucis) . [59] Luces , множественное число («свет»), может означать «периоды света, дневные часы, дни». Diespiter , «Отец дня», является, таким образом, ее мужским аналогом; если его имя рассматривать как дублет для Юпитера, то Juno Lucina и Diespiter можно понимать как мужское-женское дополнение. [60]

Однако Диспитер в латинской литературе также отождествляется с правителем подземного мира, Диспатер . Функции « хтонических » божеств, таких как Дис (или Плутон ) и его супруга Прозерпина, не ограничиваются смертью; они часто связаны с сельскохозяйственным плодородием и обеспечением пропитания для жизни, поскольку растения для еды вырастают из семян, спрятанных в земле. В мистериальных религиях божественная пара руководит «рождением» души или ее возрождением в загробной жизни. Темная богиня Мана Генита также была связана как с рождением, так и со смертностью, особенно младенцев, как и Геката . [61]

В отличие от подавляющего большинства божеств, как богини рождения, так и божества подземного мира получали жертвоприношения ночью. [62] Древние авторы традиционно относят роды к ночи; возможно, ночь мыслится как тьма утробы, из которой новорожденный появляется на (дневной) свет.

Циклическое место богини Канделиферы , «той, которая носит свечу», [63] неясно. Иногда думают, что она обеспечивает искусственный свет для родов, которые происходят ночью. Долгие роды считались вероятными для матерей, рожающих впервые, поэтому, по крайней мере, часть процесса родов происходила ночью. [64] Согласно Плутарху , [65] свет символизирует рождение, но свеча, возможно, считалась не столько символом, сколько реальным возжиганием жизни, [66] или магическим эквивалентом жизни младенца. [67] Канделифера также может быть детским светом, который поддерживался против духов тьмы, которые будут угрожать младенцу в течение следующей недели. [68] Даже в христианскую эпоху в детских комнатах зажигали лампы, чтобы освещать священные изображения и отгонять демонов, похищающих детей, таких как Гелло . [69]

Уход за новорожденными

Рельеф гробницы из Остии, изображающий мать и ребенка (ок. 50 г. н.э.)

Как только ребенок появлялся на свет, в течение следующей недели совершалось несколько ритуалов. [70] На столе для приношений размещались поздравительные жертвы от подруг матери. [71] Три божества — Интерцидона, Пилумнус и Деверра — призывались, чтобы прогнать Сильвана , бога деревьев дикого леса: [72] трое мужчин каждую ночь охраняли дом, ударяя по порогу ( limen ; см. лиминальность ) топором, а затем пестиком, после чего подметали его.

Рисунок сцены с этрусского зеркала, на которой Уни (Юнона) кормит грудью взрослого Геркулеса, прежде чем он вознесется к бессмертию.

В атриуме дома была приготовлена ​​кровать для Юноны и накрыт стол для Геракла . [73] В эллинизированной мифологической традиции Юнона пыталась предотвратить рождение Геракла, поскольку оно произошло из-за неверности Юпитера. У Овидия Люцина скрещивает колени и пальцы, чтобы связать роды. [74] Однако этрусская религия подчеркивала роль, которую Юнона (как Уни ) сыграла в наделении Геракла его божественной природой посредством питья ее грудного молока.

Развитие ребенка

В зажиточных семьях о детях заботились няньки ( nutrices , единственное число nutrix , что может означать как кормилицу , которая могла быть рабыней или оплачиваемым профессионалом свободного статуса, или, в более общем смысле, любую няню , которая была домашней рабыней). От матерей с детским персоналом по-прежнему ожидалось, что они будут контролировать качество ухода, образования и эмоционального благополучия детей. В идеале отцы должны были проявлять интерес даже к своим маленьким детям; Катон любил присутствовать, когда его жена купала и пеленала их ребенка. [81] Няни могли делать свои собственные бескровные подношения божествам, которые защищали и способствовали росту детей. [82] Большинство «богов-учителей» — женщины, возможно, потому, что они сами считались божественными няньками. Однако боги, которые поощряют речь, — мужчины. [83] Умение хорошо говорить было определяющей характеристикой элитного гражданина. Хотя женщины и пользовались уважением за умение убедительно говорить, [84] ораторское искусство считалось мужским занятием, необходимым для общественной жизни. [85]

Голова ребенка эпохи Антонинов.
Римский мальчик, завернутый в плащ (I в. н.э.)

Дети носили тогу претекста с пурпурной повязкой, которая обозначала их как священных и неприкосновенных, и амулет ( буллу ), отгоняющий зло.

Поздняя литература

Джеймс Джойс упоминает несколько римских божеств рождения по имени в своих работах. В эпизоде ​​«Волы Солнца» в «Улиссе » он сочетает намек на Горация ( nunc est bibendum ) с призыванием Партулы и Пертунды ( per deam Partulam et Pertundam ) в ожидании рождения Пьюрфоя. Кунина, Статулина и Эдулия упоминаются в « Поминках по Финнегану» . [101]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Джулия Сисса , «Девственность без девственности: женское тело в Древней Греции», в книге « До сексуальности: конструирование эротического опыта в древнегреческом мире» (Издательство Принстонского университета, 1990), стр. 362, перевод немецкого термина Augenblicksgötter , введенного Германом Узенером .
  2. ↑ Мэри Бирд , JA Норт и SRF Price, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), т. 2, стр. 33.
  3. ↑ М. Голден, «Было ли у древних беспокойство, когда умирали их дети?» Греция и Рим 35 (1988) 152–163; Кит Р. Брэдли, «Кормилица в Риме: исследование социальных отношений», в книге « Семья в Древнем Риме: новые перспективы» (Издательство Корнеллского университета, 1986, 1992), стр. 202; Берил Роусон, Дети и детство в римской Италии (Издательство Оксфордского университета, 2003), стр. 104.
  4. ↑ Энтони Корбейл, «Кровь, молоко и слёзы: жесты скорбящих женщин», в книге « Воплощённая природа: жесты в Древнем Риме » (Издательство Принстонского университета, 2004), стр. 67–105.
  5. ↑ Роусон, Дети и детство в римской Италии , стр. 103.
  6. ↑ Роусон, Дети и детство в римской Италии , стр. 99.
  7. ↑ Роусон, Дети и детство в римской Италии , стр. 64.
  8. ↑ Роусон, Дети и детство в римской Италии , стр. 101–102.
  9. ↑ Роусон, Дети и детство в римской Италии , стр. 104.
  10. ↑ Цицерон , Тускуланские диспуты 1.93, цитируется по Роусону, Дети и детство в римской Италии , стр. 104.
  11. ^ Бирд и др. , Религии Рима, т. 2, стр. 33.
  12. ↑ Порядок основан на порядке Роберта Туркана, «Боги Древнего Рима» (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке в 1998 году), стр. 18–20, и Йорга Рюпке , «Религия в республиканском Риме: рационализация и изменение ритуалов» (University of Pennsylvania Press, 2002), стр. 181–182.
  13. ↑ Бирд, Религии Рима: Справочник , т. 2, стр. 32–33; Рюпке, Религия римлян , стр. 79.
  14. ^ Августин, De Civitate Dei 6.9. Людвиг Преллер , Römische Mythologie (Берлин, 1881), том. 1, с. 211.
  15. ^ Festus 55 (издание Линдси); Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в античности (Cambridge University Press, 2010), стр. 101, 110, 211.
  16. ↑ Уильям Уорд Фаулер , Римские празднества периода Республики (Лондон, 1908), стр. 142.
  17. ↑ Для более подробного рассмотрения узла девственности, в первую очередь в ранней христианской культуре, см. S. Panayotakis, «Узел и Гимен: Переосмысление Nodus Virginitatis ( Hist. Apoll. 1)», Mnemosyne 53.5 (2000) 599–608.
  18. ↑ Плиний , Естественная история 28.42; Энтони Корбейл, Воплощенная природа: жест в Древнем Риме (Издательство Принстонского университета, 2004), стр. 35–36.
  19. ↑ Приписывается Теодору Присциану , Additamenta 10; Корбей, «Воплощенная природа», с. 37. См. также Марцелл Эмпирик , De medicamentis 10.70 и 82.
  20. ^ Августин, De Civitate Dei 6.9.
  21. ^ JN Adams, The Latin Sexual Vocabulary (Johns Hopkins University Press, 1982), стр. 155–156. Глагол используется в сатирических стихах, которые пели солдаты на триумфе Юлия Цезаря, где он, как говорят, заставил галлов подчиниться (см. Галльские войны ), и подчинился Никомеду . Subigitatrix была женщиной, которая принимала активное участие в ласках ( Plautus , Persa 227).
  22. ^ Адамс, Латинский сексуальный словарь, с. 182; Августин, De Civitate Dei 6.9.
  23. ^ Культ этого бога был либо неправильно понят, либо намеренно искажен отцами церкви как ритуальная дефлорация во время брачных обрядов; ни один римский источник не описывает подобное явление. См. Mutunus Tutunus .
  24. ^ Сисса, «Девичье состояние без девичьей головы», с. 362.
  25. ^ Августин Гиппопотамский , De Civitate Dei 6.9.3.
  26. ↑ Туркан, Боги Древнего Рима, стр. 18.
  27. ↑ Рюпке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
  28. ^ Фаулер, Римские празднества, стр. 289. Макробий , Saturnalia `1.9, перечисляет Консивия среди титулов Януса от акта сеяния (a conserendo) , то есть «размножения человеческого рода», с Янусом как auctor («умножитель», источник, автор). Макробий говорит, что титул Консивия также принадлежит богине Опс .
  29. ^ Цуркан, Боги Древнего Рима, с. 18, цитируется Августин, De Civitate Dei 6.9.3.
  30. ↑ Рюпке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
  31. ^ Turcan, The Gods of Ancient Rome, стр. 18, цитируя Augustine, De Civitate Dei IV.11: dea Mena, quam praefecerunt menstruis feminarum («Богиня Мена, которая отвечала за менструации»). Это может показаться нелогичным в последовательности; римские девушки не выходили замуж, пока не были готовы к деторождению, поэтому менструация отмечала невесту как достаточно взрослую для замужества, а зачатие останавливало течение.
  32. ↑ Рюпке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
  33. ^ Тертуллиан, Ad nationales 2.11.3; Цуркан, Боги Древнего Рима, с. 18.
  34. ^ Отрывки из книги Паулюса в Фестусе, с. 82 (издание Линдсея): mulieres colebant, quod eam sanguinis fluorem in Conceptu retinere putabant.
  35. ↑ Юнона «называется Флуонией из-за течения (fluoribus) семени, потому что она освобождает рожениц», согласно Третьему ватиканскому мифографу , в переводе Рональда Э. Пепина, Мифографы Ватикана (Fordham University Press, 2008), п. 225. Fluoribus можно также перевести как «выбросы, выбросы». Берлинский комментарий к De nuptiis Марсиана Капеллы (2.92) сравнивает эту влагу с росой, которая капает из воздуха и питает семена; Хайджо Ян Вестра и Таня Купке, Берлинский комментарий к книге Марсиана Капеллы De Nuptiis Philologie et Mercurii , Книга II (Brill, 1998), стр. 93.
  36. ↑ В своем комментарии к De nuptiis Марциана Капеллы Ремигий из Осерра «объясняет Флувонию контрацептивным использованием выделений семени, чтобы освободить женщин от родов»; см. Джейн Чанс, Средневековая мифография от римской Северной Африки до школы Шартра, 433–1177 гг. н. э. (University Press of Florida, 1994), стр. 286.
  37. ^ Тертуллиан, De anima 37.1 (Alemonam alendi in utero fetus) ; Цуркан, Боги Древнего Рима, с. 18.
  38. ↑ Рюпке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
  39. ↑ Рюпке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
  40. ^ Августин, De Civitate Dei 7.2–3; см. также Тертуллиан, Ad Nations 2.11.
  41. ^ Преллер, Römische Mythologie , с. 208.
  42. ^ Августин, De Civitate Dei 7.3.1; Рюпке, Религия в республиканском Риме, с. 181.
  43. ^ Августин утверждает, что монотеистическая концепция божества устраняет необходимость в рассеивании этих функций и в божественной таксономии, основанной на знании, а не на вере. Одна из точек зрения на успех христианства заключается в том, что его было легко понять и оно требовало менее сложной теологии; см. Preller, Römische Mythologie , стр. 208, и Michael Lipka, Roman Gods: A Conceptual Approach (Brill, 2009), стр. 84–88.
  44. ↑ Тертуллиан, De anima 37.1.
  45. ^ Варрон , сохраненный Авлом Геллием , Attic Nights 3.16.9–10; Рюпке, Религия в республиканском Риме, с. 181.
  46. ^ С. Бример и Дж. Васцинк , «Fata Scribunda», в Opuscula Selecta (Brill, 1979), стр. 247.
  47. ↑ Бример и Васцинк, «Fata Scribunda», с. 248.
  48. ↑ Корбейл, Воплощенная природа, стр. 36.
  49. ↑ Корбейл, Воплощенная природа, стр. 36.
  50. ^ Фестус с. 67 (издание Линдсея): Egeriae nymphae Sacrificabant Praegnantes, quod eam putabant facile Conceptum alvo egere ; Цуркан, Боги Древнего Рима, с. 18.
  51. ↑ Туркан, Боги Древнего Рима, стр. 18.
  52. ^ Августин, De Civitate Dei 4.11; Тертуллиан, «Объявление нации» 2.11; Рюпке, Религия в республиканском Риме, с. 181.
  53. ↑ Овидий , Fasti 2.451f.; Рюпке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
  54. ^ Авл Геллий 16.1.2.
  55. ↑ Пьер Грималь, Словарь классической мифологии (Blackwell, 1986, 1996, первоначально опубликовано в 1951 году на французском языке), стр. 311–312; Чарльз Дж. Адамек, «Genu, genus», Classical Philology 15 (1920), стр. 199; Дж. Г. Фрейзер , Описание Греции Павсанием (Лондон, 1913), т. 4, стр. 436; Марсель Ле Глей , «Замечания о понятии Salus в римской религии», La soteriologia dei Culti Orientali Nell 'Imperio Romano: Études préliminaires au Rientales dans l'Empire Romain , Colloquio Internazionale Roma, 1979 (Brill, 1982), стр. 442.
  56. ↑ Персий 2.31–34; Роберт Туркан, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке в 1998 году), стр. 20.
  57. ^ Тертуллиан, De anima 39.2; Августин, De Civitate Dei 4.21.
  58. ^ Сенека , De ira 1.15.2.
  59. ^ Овидий приводит альтернативное происхождение как «богиня рощи» ( lucus ) , но в древней этимологии само слово lucus считалось происходящим от luc- , «свет»: lucus как «священная роща» на самом деле было созданием поляны (т. е. впусканием света) внутри рощи, чтобы сделать священное место. Священная роща Люцины находилась на Эсквилинском холме .
  60. ^ Селия Э. Шульц, Женская религиозная деятельность в Римской республике (Издательство Университета Северной Каролины, 2006), стр. 79–81; Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Брилл, 2009), стр. 141–142
  61. ↑ HJ Rose , The Roman Questions of Plutarch (Oxford: Clarendon Press, 1924, 1974), стр. 192; David and Noelle Soren, A Roman Villa and a Late Roman Infant Cemetery («L'Erma» di Bretschneider, 1999), стр. 520.
  62. ^ Липка, Римские боги, стр. 154, особенно примечание 22. Жертвоприношения животных, предлагаемые большинству божеств, являются домашними стадными животными, обычно выращиваемыми для еды; почитаемому божеству дается часть, а остальная часть жареной плоти делится людьми на общей трапезе. Однако как богини рождения, так и хтонические божества обычно получают несъедобную жертву, часто щенков или сук, в форме всесожжения или всесожжения, без общей трапезы.
  63. ^ Тертуллиан, Ad nationales 2.11:
  64. ^ В этом отрывке Тертуллиана есть проблемный момент, который может указывать на первые роды; Гастон Буасье , Étude sur la vie et les ouvrages de MT Varron (Hachette, 1861), стр. 234–235.
  65. ↑ Плутарх, Римские вопросы 2.
  66. ↑ HJ Rose , Римские вопросы Плутарха (Оксфорд: Clarendon Press, 1924, 1974), стр. 170.
  67. ↑ Эли Эдвард Беррисс, Табу, Магия, Духи: Исследование примитивных элементов римской религии (1931; переиздание Forgotten Books, 2007), стр. 34.
  68. ↑ Роуз, Римские вопросы Плутарха , стр. 79, 170.
  69. ^ Согласно Лео Аллатиосу , De Graecorum hodie quorundam opinationibus IV (1645), стр. 188, цитируется Карен Хартнуп, « О верованиях греков: Лео Аллатиос и народное православие» (Brill, 2004), стр. 188. 95.
  70. ↑ Рюпке, Религия в республиканском Риме , стр. 181.
  71. ↑ Нониус, стр. 312, 11–13, цитируется по Туркану, Боги Древнего Рима, стр. 19.
  72. ^ Августин, De Civitate Dei 6.9.2.
  73. ↑ Сервий Даниэлис , примечание к Эклоге 4.62 и Энеиде 10.76.
  74. ↑ Овидий, Метаморфозы 9.298–299; Корбейль, Воплощенная природа, стр. 37, 93.
  75. ↑ Туркан, Боги Древнего Рима, стр. 19.
  76. ^ Августин, De Civitate Dei 4.11, 21, 34; 7.11.
  77. ↑ Плутарх , Жизнь Ромула 4.1.
  78. ^ Макробиус , Сатурналии 1.16.36.
  79. ^ Августин, De Civitate Dei 4.11.
  80. ↑ Тертуллиан, De anima 39.2.
  81. ↑ Плутарх, Жизнь Катона Старшего 20.2.
  82. ^ Varro, Logistorici frg. 9 (Bolisani), цитируется Лорой Л. Холланд, «Женщины и римская религия», в A Companion to Women in the Ancient World (Blackwell, 2012), стр. 212.
  83. ^ Преллер, Römische Mythologie , с. 211.
  84. ^ Например, согласно римской традиции, речь, произнесенная Лукрецией в ответ на ее изнасилование, привела к свержению монархии и установлению Римской республики .
  85. ↑ Джозеф Фаррелл, Латинский язык и латинская культура (Cambridge University Press, 2001), стр. 74–75; Ричард А. Бауман, Женщины и политика в Древнем Риме (Routledge, 1992, 1994), стр. 51–52.
  86. ^ Августин, De Civitate Dei 4.11, 34.
  87. ^ Августин, De civitate Dei 4.11.
  88. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 126–127.
  89. ^ Арнобиус, Adversus Nationes 4.7–8: Ossipago quae durat et Solidat infantibus parvis ossa. Цуркан, Боги Древнего Рима , с. 20.
  90. ^ Джордж Энглерт Маккракен, комментарий к книге Арнобиуса «Дело против язычников» (Paulist Press, 1949), стр. 364; WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Лейпциг: Тойбнер, 1890–94), том. 2, пт. 1, с. 209.
  91. ^ Лактанций , Божественные институты 1.20.36.
  92. ^ Тертуллиан , Ad nationales 2.11; Августин Гиппопотамский , De civitate Dei 4.11; Герард Воссиус , De Physiologia Christiana et theologia gentili 8.6: Paventia ab infantibus avertebat pavorem , 7.5; Липка, Римские боги , с. 128.
  93. ↑ Арнобий 4.7.
  94. ↑ Августин Блаженный , De Civitate Dei 4.11; Кристиан Лаес, Дети в Римской империи: аутсайдеры внутри (Cambridge University Press, 2011, первоначально опубликовано в 2006 году на голландском языке), стр. 68.
  95. ^ Джордан, Майкл (1993). Энциклопедия богов: более 2500 божеств мира . Архив Интернета. Нью-Йорк: Факты в деле. С. 1.
  96. ^ Августин, De Civitate Dei 4.21; Тертуллиан, Объявление нации 2.11.9.
  97. ^ Августин, De Civitate Dei 4.21: Отец Катий, «который делает [детей] умными, то есть сообразительными» (qui catos id est acutos faceret) .
  98. ^ Августин, De Civitate Dei 4.21.
  99. ^ Августин, De Civitate Dei 4.11.
  100. ↑ Туркан, Боги Древнего Рима, стр. 21.
  101. ^ Р. Дж. Шорк, Латинская и римская культура в Джойсе (University Press of Florida, 1997), стр. 105.