stringtranslate.com

Мкртич Хримян

Мкртич Хримян [а] ( классический армянский : րկրտիչ Խրիմեան, реформат . Խրիմյան ; 4 апреля 1820 - 29 октября 1907) был лидером Армянской Апостольской церкви , педагогом и издателем, который служил Католикос Всех Армян с 1893 по 1907 год. В этот период он был известен как Мкртич I Ванский (Մկրտիչ Ա Վանեցի, Мкртич А Ванеци ).

Уроженец Вана , одного из крупнейших городов турецкой (западной) Армении , Хримян стал безбрачным священником ( вардапетом ) в 1854 году после смерти жены и дочери. В 1850-х и 1860-х годах он служил настоятелем двух важных монастырей в турецкой Армении: Варагаванк около Вана и монастырь Сурб Карапет около Муша . В этот период он основал школы и журналы в обоих монастырях. Он служил патриархом Константинополя — самой влиятельной фигурой в османской армянской общине — с 1869 по 1873 год и ушел в отставку из-за давления со стороны османского правительства , которое видело в нем угрозу. Он был главой армянской делегации на Берлинском конгрессе 1878 года . Вернувшись из Европы, он призвал армянских крестьян последовать примеру христианских балканских народов, начав вооруженную борьбу за автономию или независимость от османских турок.

В период с 1879 по 1885 год он служил прелатом Вана, после чего был вынужден отправиться в изгнание в Иерусалим. Он был избран главой Армянской церкви в 1892 году, однако был возведен на престол более чем через год и занимал эту должность до своей смерти. Он выступал против попытки российского правительства конфисковать имущество Армянской церкви в 1903 году, которая впоследствии была отменена отчасти благодаря его усилиям. Хримян также поддерживал освободительное движение армянских революционеров .

Он является выдающейся фигурой в современной армянской истории и его ласково называли Хримян Айрик [б] ( айрик — уменьшительное от «отец»). [7] Известный защитник армянских интересов и стремлений, его прогрессивная деятельность рассматривается как заложившая основу для подъема армянского национализма и последующего национально-освободительного движения конца 19-го и начала 20-го веков.

Ранняя жизнь, образование и путешествия

Хримян родился в квартале Айгестан (Айкесдан) в Ване . [8] Его отец, ткач , умер, когда Мкртич был ребенком [9] [10] , и его воспитывал дядя, Хачатур, торговец. [8] Корень его фамилии, Хрим , является армянским названием Крыма , что предполагает связь его семьи с полуостровом. [11] Он получил неформальное образование в приходских школах островов Лим и Ктуц на озере Ван и Варагаванке , где изучал классический армянский язык , историю и церковную литературу. [12] [9] Вернувшись в Ван в 1842 году, он отправился в путешествие по региону и совершил паломничество в Эчмиадзин , центр Армянской церкви. Хримян хотел продолжить свое образование в европейском университете, но это желание так и не было реализовано. С 1844 по 1846 год он жил в Константинополе, где установил связи с армянской интеллигенцией. [8]

Вернувшись в Ван в 1846 году, он женился на Мариам Севикян. В 1847 году он отправился в Персию и на русский Кавказ, где посетил Араратскую равнину , Ширак и Нахичевань . Он жил в Александрополе (Гюмри) в течение шести месяцев. [8] В 1848 году снова переехал в Константинополь через Тифлис , Батуми и Трабзон . С 1848 по 1850 год он преподавал в женской школе в квартале Хасгюх ( Хаскёй ) Константинополя. [13] [14] В 1851 году он отправился в Киликию , куда был отправлен, чтобы сделать доклад о состоянии армянских школ. [15] Путешествуя и живя в различных армянонаселенных провинциях, он приобрел глубокие знания о проблемах и чаяниях простых армян. [16] Он был расстроен апатией, которую высшие и средние классы армянской общины Константинополя проявляли по отношению к провинциальным армянам. [9]

Вернувшись в Ван в 1853 году, он обнаружил, что у него не осталось близких родственников; его жена, дочь и мать умерли. После этого он решил посвятить себя жизни в Армянской Апостольской Церкви. [12] В 1854 году, в возрасте 34 лет, Хиримян был рукоположен в сан вардапета (безбрачного священника) в соборе Ахтамар на озере Ван. [15] В 1855 году он был назначен настоятелем церкви Святого Креста в Скутари (Ускюдар) , недалеко от Константинополя. Хримян начал выпуск периодического издания «Арцви Васпуракан» («Орел Васпуракана») в издательстве, расположенном рядом с его церковью в Скутари. [17]

Ван, Муш и Стамбул

Открытка с изображением Хримяна и Варагаванка. Ниже приводится его цитата, призывающая армян продолжать упорствовать, поскольку он обещает лучшее будущее. [12]
Портрет Хримяна

Монастыри Вараг и Сурб Карапет

Хримян вернулся в Ван в 1857 году и основал школу Жарангаворац в монастыре Варагаванк . Он основал издательство в монастыре, через которое возобновил издание Арцви Васпуракан в 1859 году. Его издание продолжалось до 1864 года . [18] [9]

В 1862 году он был назначен настоятелем монастыря Сурб Карапет близ Муша, что означало, что он также был прелатом Тарона . Он возродил монастырь и превратил его в процветающий центр. [9] Он основал там школу и журнал под названием «Арцвик Тароно» («Орленок Тарона»). [19] Ему удалось убедить вали (губернатора) Эрзурумского вилайета снизить налоги для армян. [9]

Патриарх Константинопольский

20 октября 1868 года Хримян был рукоположен в епископа в Эчмиадзине . 4 сентября 1869 года он был избран армянским патриархом Константинополя , который был фактическим лидером армянской общины Османской империи как в религиозных, так и в светских вопросах. [20] [21] По словам Али Теккоюна, турецкого ученого-религиоведа, его избрание указывало на то, что класс амира (самый богатый) и имперские власти потеряли власть над армянами, поскольку шли вразрез с их интересами. [22] Он погасил долг патриархата и стремился увеличить провинциальное представительство в Армянском национальном собрании . Будучи фактическим политическим лидером христианского армянского миллета в глазах Высокой Порты , [23] он подготовил подробный отчет, документирующий случаи притеснения, преследования и судебной ошибки в армянских провинциях, и представил документ Высокой Порте. [9] Хримян использовал свое положение для продвижения интересов и улучшения условий жизни бедных и угнетенных провинциальных армян. [16]

Отчет Хримяна , официально названный «Первый отчет о провинциальных притеснениях», необходимо понимать в контексте реформ Танзимата (1839, 1856). [24] Направленные на централизацию управления и улучшение налоговой базы правительства, реформы не были эффективно реализованы в более периферийных частях империи, среди которых были анатолийские провинции. Как следствие, местное население часто страдало от двойного налогообложения, как со стороны центрального правительства, так и со стороны местных племенных вождей, которые имели доступ к правам откупщиков налогов, большинство из которых были курдскими дворянами. [25] Проблемы, прямо упомянутые в отчете Хримяна, включают: насилие, совершаемое откупщиками налогов против местного населения, принудительное обращение в ислам и другие преступления, совершенные из религиозного фанатизма, чрезмерное налогообложение и пренебрежение обязанностями откупщиков налогов, что приводило к потерям урожая. В отчете также было сделано несколько предложений о том, как решить эти проблемы: в частности, курдских соплеменников предполагалось разоружить и научить сельскохозяйственному образу жизни. Более того, в докладе содержалась просьба о создании эффективной полиции, в которой армянам было бы разрешено служить на всех уровнях, а также о прозрачной передаче приказов Высокой Порты. [26] [27]

Его откровенность в отношении проблем, с которыми сталкивается армянское население, раздражала не только османские власти, но и часть армянской богатой элиты. [9] По словам Жерара Либаридяна , продвижение прав провинциальных армян «сделало его врагом многих влиятельных армян в Стамбуле». [28] Он был вынужден уйти в отставку по решению османского правительства в 1873 году. [29] Армаис Вартугян писал в 1896 году, что Хримян «мог бы занимать пост патриарха Константинопольского пожизненно, если бы не был вынужден уйти в отставку из-за интриг турецкого правительства, которое очень не любило его из-за его рвения к благополучию своей паствы». [30]

После отставки Хримян посвятил свое время литературным занятиям. [9]

Берлинский конгресс

После русско-турецкой войны 1877–78 годов Хримян возглавлял армянскую делегацию на Берлинском конгрессе . [31] Миссия делегации состояла в том, чтобы представить меморандум великим державам относительно осуществления реформ в армянских провинциях Османской империи. [9] Главной целью делегации было обеспечить существенные реформы в армянских провинциях, которые контролировались бы европейскими державами, что на самом деле означало Россию, поскольку ее войска были размещены в некоторых частях Армении. Армяне надеялись, что российское давление (и угроза интервенции) заставят османское правительство улучшить условия в армянских провинциях. Армянская делегация также требовала некоторой формы автономии для армянских провинций, подобной маронитской автономии в Горном Ливане , но не выступала за распад Османской империи или присоединение армянских провинций к России. [32]

Берлинский трактат , подписанный 13 июля 1878 года, историки считают провалом армянской миссии на конгрессе. Он не смог заставить османское правительство осуществить реальные реформы. [31] Паносян пишет, что все, что получила армянская делегация, были «беззубыми обещаниями». [32] На конгрессе Хримян стал свидетелем того, как христианские балканские народы (сербы, черногорцы и болгары) добились независимости или некоторой степени автономии. [23]

Мемориал 1982 года возле Эчмиадзинского собора, посвященный Хримяну. Надпись призывает армян всегда помнить «железный ковш Айрика». [33]

Вернувшись в Константинополь, Хримян выступил с серией речей, «которые обеспечили ему место в радикализации армянского мышления, а также в ясном и убедительном изложении требований, основанных на националистических принципах». [34] Он произнес известную [35] проповедь, в которой призвал к вооружению армян для борьбы за независимую Армению. [23] Он сказал своей пастве, что «Армения, в отличие от христианских государств Балкан, не добилась автономии от Порты, потому что не было пролито армянской крови за дело свободы». [31] Известная своими аллегориями, эта проповедь считается началом армянского революционного движения. [9]

В проповеди он «использовал аналогию ковша и тарелки с мечом и свободой, объясняя борьбу балканских стран за свободу во время Конгресса. Для него свобода Армении была возможна только посредством применения вооруженной силы». [36] В частности, он заявил: «Там, где говорят пушки и гремят мечи, какое значение имеют апелляции и петиции?» [37] Он добавил:

Народ Армении, вы, конечно, хорошо понимаете, что могло и может сделать оружие. И поэтому, дорогие и благословенные армяне, когда вы вернетесь на Родину, к своим родным и близким, берите оружие, берите оружие и еще раз оружие. Люди, прежде всего, возлагайте надежду своего освобождения на себя. Используйте свой мозг и свой кулак! Человек должен работать на себя, чтобы спастись. [38]

Прелат Вана и изгнание

Хримян и местные армянские знатные особы в Ване, декабрь 1879 г. [12]

После возвращения из Европы Хримян был назначен прелатом Вана в 1879 году. [39] [14] Он открыл новые школы, в том числе первую сельскохозяйственную школу на армянских землях. [9] [39] В 1880-х годах он поддерживал армянские тайные общества, преданные делу национального освобождения, такие как Сев хач («Սև խաչ», Черный крест) Вана и Паштпан айреняц («Պաշտպան հայրենյաց», Защитник Отечества). [39] [14] Османское правительство, которое неблагосклонно относилось к его деятельности, отстранило его в 1885 году и отправило в Константинополь, [39] где он мог контролироваться властями. [40]

После демонстрации Кум-Капу 15 июля 1890 года четыре представителя Армянского национального собрания (Хримян, Гарегин Срвандзянц , Мэтью Измирлян , Григорис Алеатджян) представили доклад, в котором критиковали османское правительство за обращение с армянским крестьянством. [40] В декабре 1890 года [40] он был сослан в Иерусалим «под предлогом паломничества». [9] Он жил в монастыре Святого Иакова в армянском квартале города . [40]

Католикос

5 мая 1892 года выборы, проведенные в Эчмиадзине, единогласно избрали Хримяна на пост Католикоса Армянской Апостольской Церкви. [41] [42] [43] [44] По словам Вартугяна, «популярность Хримяна была настолько подавляющей, что любой, кто выступал против него, был бы признан нацией предателем. Хримян был признан эталоном патриотизма, и тот, кто стремился к наилучшим интересам нации, не мог не поддержать его избрание». [45] Вартугян добавляет, что российское императорское правительство было недовольно его избранием, поскольку они стремились включить Армянскую церковь в юрисдикцию Русской Православной Церкви в попытке русифицировать армянское население. [46]

Мкртич I Ванский: Хримиан как католикос

Хримяну, которому было 72 года, изначально не разрешили поехать в Эчмиадзин османским султаном Абдул-Хамидом II . Более года спустя, после просьбы российского императора, ему было предоставлено разрешение на поездку, но только при условии, что он не ступит на землю Турции. [2] По словам Хаджикяна и др., османы опасались «чрезмерных проявлений ликования со стороны армян». [9] Османское правительство запретило Хримяну путешествовать в Эчмиадзин через свою территорию, и поэтому ему пришлось ехать через Яффу , Александрию , Триест , Вену , Одессу , Севастополь , Батуми , а затем Тифлис . [29] Примерно через 17 месяцев после своего избрания он был возведен на престол в качестве Католикоса 26 сентября 1893 года. [44] [47] Его османское гражданство было аннулировано, и он стал российским подданным. [2] [3]

В 1895 году он отправился в Санкт-Петербург, чтобы встретиться с русским царем Николаем II и попросить его провести реформы в армянских провинциях Османской империи. Во время резни Гамидов 1894–96 годов Хримян оказывал материальную помощь армянским беженцам. [39] [14] Среди его других достижений были реставрации многочисленных древних монастырей и церквей. [9]

В июне 1903 года российское правительство издало указ о закрытии армянских школ и конфискации имущества Армянской церкви, [48] включая сокровища Эчмиадзина. [49] Основной целью этого акта было ускорение процесса русификации армянского народа и церкви. [50] Хримян сотрудничал с Армянской революционной федерацией (АРФ или Дашнакцутюн) для организации массовых демонстраций против указа. [51] По словам историка Рубена Поля Адаляна , именно сочетание народного сопротивления Дашнакцутюн и личного неповиновения Хримяна привело к отмене указа в 1905 году. [52]

Он освятил новые церкви двух провинциальных городов, Гориса (церковь Святого Григория Просветителя  [hy]) и Гавара (церковь Святой Богородицы  [hy] ) в 1903 и 1905 годах соответственно. [53] [54]

В 1907 году Хримян прояснил отношения с Константинопольским патриархом и подчеркнул главенство Эчмиадзинского престола. [29] В сентябре того же года он направил письмо Николаю II, в котором призвал российское правительство предотвратить насилие, которому подвергалось армянское население Османской империи. [55]

Взгляды и идеологическое влияние

Прогрессивизм

Картина Хримяна 1906 года работы Вардгеса Суренянца, изображающая момент получения им письма о российском указе, предписывающем конфискацию армянской церковной собственности в 1903 году. [56]

В 1860-х и 1870-х годах Хримян был, наряду с Арутюном Сваджяном , одним из главных либеральных армянских активистов в Османской империи. В то же время либералы, такие как Григор Арцруни , Микаел Налбандян и Степанос Назарян , действовали в Российской империи. [57] Арра Авакян описала его как «очень прогрессивного педагога». [58] Американская феминистка Элис Стоун Блэквелл писала в 1917 году: «Все его взгляды были прогрессивными» и хвалила его продвижение женского образования : «Он был ярым сторонником образования для девочек, и в одной из своих книг, « Райская семья », он выступает против преобладающей восточной идеи о том, что мужья имеют право силой управлять своими женами». [59] Дердериан также отметил его «веру в важность образования женщин» и его поощрение «участия женщин в распространении принципов просвещения». [12] Другой автор утверждал, что он внес «огромный вклад в прогрессивный армянский интеллектуализм». [60] Вартугян, писавший в 1896 году, предположил, что Хримян «был консерватором в вопросах Церкви». [61]

Национализм

Размик Паносян пишет, что Хримян оказал мощное влияние на армянский национализм. [62] По словам Паноссяна, он является «единственной наиболее важной фигурой девятнадцатого века, которая вошла в армянское сознание как носитель радикального послания национального освобождения». [11] По словам Теккоюна, «Хримян был выдающейся фигурой в формировании армянского национализма». [63] HFB Lynch , посетивший Эчмиадзин в 1893 году, написал о Хримяне в своей книге об Армении: «Для него религия и патриотизм — почти взаимозаменяемые термины». [64] По словам Адаляна, Хримян «почитается за свой патриотический пыл и стойкую защиту армянских национальных интересов». [65] Другой автор описал его как «главного выразителя армянских националистических устремлений на международной арене». [66] По словам Теккоюна, Хримян «всегда выступал за просвещение мирян с националистическими и патриотическими идеями, что было возможно только посредством журналов и литературы». [67] Хримян особенно подчеркивал использование народного языка в своих трудах. [4]

Взгляд Хримяна на армянский национализм как на культурное возрождение трансформировался в национализм как вооруженное революционное движение в ответ на репрессивный режим Османского и Российского правительств, а также на европейскую политику в отношении Армении. [68] Хримян открыто поддержал Армянскую революционную федерацию (Дашнакцутюн) в письме 1896 года к армянам Вана, в котором он писал: [69]

Появление политических партий среди вас является примером возрождения исторических домов нашего дворянства, а партия Дашнакцутюн является новым армянским рыцарством. Ее пионеры показали себя настоящими рыцарями в Васпуракане [т.е. регионе вокруг Вана] и в других местах. Поднимайтесь, поднимайтесь, армяне, присоединяйтесь к этому новому армянскому рыцарству, ободритесь...

До этого церковь держалась на расстоянии от армянских революционных групп, поскольку последние считали первую консервативным институтом. Именно Хримян приветствовал революционный активизм, особенно со стороны Дашнакцутюн, самой влиятельной армянской партии. [70] По словам Паносяна, Хримян таким образом радикализировал, в определенной степени, Армянскую церковь и, как таковой, секуляризировал ее видение армянской нации. [69]

Смерть и наследие

Надгробие Хримяна во дворе Эчмиадзинского собора
Портрет Хримяна 1900 года работы Егише Тадевосяна .

Хримян умер 29 октября 1907 года. Он был похоронен, как и многие его предшественники, во дворе Эчмиадзинского собора. Скульптор Сергей Меркуров изготовил его посмертную маску . [71]

Хримян был почитаем армянами при жизни. [61] Его называли Айриком (уменьшительное от «отец») с тех пор, как он был настоятелем монастыря Сурб Карапет близ Муша в начале 1860-х годов. [72] [c] Саркис Атамян утверждает, что «ни один человек, пожалуй, в армянской истории не стал символом доброго, мудрого, патерналистского лидера своей паствы, как Хримян, которому его народ дал титул Хайриг (маленький отец) в знак любви». [74] Джек Калпакян описывает Хримяна как «второго после мифического Айка как отца нации». [75] Хримян в основном сосредоточил свои усилия на простых людях, а не на армянской элите, и поэтому считается «героем простых людей». [76] [77] Католикос Вазген I (р. 1955–1994) назвал Хримяна «величайшим революционером [армянского крестьянства]». [d]

Паносян пишет, что Хримян всю свою жизнь был предан делу улучшения условий жизни провинциальных армян и прав армян в целом. [78] Хримян был описан как «один из немногих действительно великих деятелей в истории Армянской церкви» и «один из самых известных и любимых национально-религиозных деятелей своего времени». [9] Другой автор назвал его «самым любимым армянским патриархом современности». [79] Патриция Чолакян писала о нем: «человек большой личной святости, был одним из первых, кто вдохновил преследуемых армян на любовь к учебе и чувство гордости за свое наследие». [80] Известный лингвист Грачья Ачарян назвал его истинным христианином, истинным патриотом и истинным народным человеком. [81]

The Missionary Herald писал в 1891 году о Хримяне: «человек, на которого вся армянская нация смотрит с большим уважением. Он честно и усердно трудился на благо своего народа». [82] Элис Стоун Блэквелл писала о нем в 1917 году как о «величайшей фигуре в современной армянской истории» и добавляла, что «его глубоко любили и почитали за его мудрость и святость». [59] Известный армянский поэт Аветик Исаакян писал в статье 1945 года: «Армянский народ не забудет его. Чем больше пройдет времени, тем ярче станет его память. Он будет смотреть на армянский народ из глубины веков и говорить на знакомом языке о его заветных стремлениях и бессмертных целях». [83]

Хримян является предметом картин нескольких выдающихся армянских художников, таких как Иван Айвазовский , Егише Тадевосян и Вардгес Суренянц . Армяно-американский композитор Алан Ованес написал концерт под названием «Хримян Хайриг» в октябре 1944 года. По его собственным словам, «музыка была вдохновлена ​​портретом героического священника Хримяна Хайрига, который вел армянский народ через многие преследования». Композиция была впервые записана в коммерческих целях в 1995 году Манхэттенским камерным оркестром под управлением Ричарда Олдона Кларка . [84] Школа в Ереване , столице Армении, основанная Хримяном в 1906 году и переименованная в честь 26 бакинских комиссаров в советский период, была переименована в его честь в 1989 году. [85]

Публикации

Хримян Айрик близ Эчмиадзина , Иван Айвазовский , 1895, Национальная картинная галерея имени Айвазовского , Феодосия .

Хримян является автором эссе и книг. Наиболее примечательными его работами являются следующие: [9]

Награды

Примечания

  1. ↑ Также транслитерируется как Mkrtič, Mgrdich, Mugerditch, Mgerdich и Xrimean, Xrimian, Xrimyan, Khrimyan. Турецкий : Mıgırdıç Hrimyan [5] или Mıgırdıç Kırımyan [6]
  2. ^ Также транслитерируется как Хайрик, Хайриг, Хайриг; классическая: Խրիմեան Հայրիկ; реформированный: Խրիմյան rest
  3. ^ Хримян, по-видимому, принял суффикс. Ованес Туманян писал, что в 1896 году, после резни в Гамидии , человек, потерявший всю свою семью в резне, пришел к Хримяну в Эчмиадзин, чтобы рассказать свою историю. Хримян в ответ сказал этому человеку: «Ты потерял 20 сыновей, я потерял 20 тысяч и 20». Таким образом, он назвал десятки тысяч армян, убитых в резне, своими «сыновьями». [73]
  4. ^ յ ֥ղափոխականի մը շարժումին ու կենդանի գործին: Սխալած պիտի չըլլանք եթէ ըս֥նք թէ այդ մեծագոյն յեղափոխականը մեր մէջ Խրիմեան Հայրիկը կը հօսքָվ, թէ° իր կենդանի խօսքով, թէ° իր գործով: [43]

Ссылки

  1. Ссылки ​ treasury.am (на армянском языке). Архивировано из оригинала 29 января 2022 года . Проверено 29 января 2022 г. rest{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  2. ^ abc Костандян 2006, стр. 84–85.
  3. ^ ab Vartooguian 1896, стр. 91.
  4. ^ ab Tekkoyun 2011, стр. 53.
  5. ^ Сельчук Акшин Сомел. «Osmanlı Ermenilerinde Kültür Modernleşmesi, Cemaat Okulları ve Abdulhamid Rejimi» (PDF) (на турецком языке). Университет Сабанджи . п. 4. Söz konusu taşra tepkisinin entellektüel temsilciliğini Van'lı rahip, gaseteci ve öğretmen Mıgırdıç Hrimyan (1820–1907) yaptı.
    Челик, Юксель. «Dış Müdahale, İsyanlar ve Komitacılık Ekseninde Ermeni Meselesi ya da Anadolu Islahatı» (на турецком языке). Университет Мармара . Bu ön hazırlıklardan sonra Mıgırdıç Hrimyan Efendi başkanlığında katıldıkları Berlin Kongresi'ne...
  6. ^ Хасан Джелаль Гюзель (2001). Османлыдан гюнюмюзе Эрмени соруну (на турецком языке). Йени Тюркие Яыынлары. п. 403. ... Грегориен Миллетинин Адета Парламента был принят в 1869 году в Seçilen Патрика Мыгирдича Кырымяна'ына önderliğinde sözgelimi Ermeni vilayetleri ...
    Курдакул, Недждет (1976). Osmanlı İmparatorluğundan Orta Doğu'ya: Belgelerle Şark meselesi (на турецком языке). Дерга Яинлары. ... Ingiliz konsolosunun teklifiyle kendisini Ermenilerin leaderisayan Mıgırdıç Kırımyan Efendi ...
  7. ^ Шеклиан, Кристофер (2014). «Почитание святых, память о городе: армянские мемориальные практики и формирование общины в современном Стамбуле». В Агаджанян, Александр (ред.). Армянское христианство сегодня: политика идентичности и популярная практика . Ashgate Publishing. стр. 162. ISBN 978-1-4724-1271-3.
  8. ^ abcd Восканян 2007, стр. 98.
  9. ^ abcdefghijklmnopqrst Hacikyan, Agop Jack ; Basmajian, Gabriel; Franchuk, Edward S.; Ouzounian, Nourhan (2005). "Mkrtich Khrimian (Hayrik)". Наследие армянской литературы: от восемнадцатого века до наших дней. Детройт: Wayne State University Press. стр. 236–238. ISBN 978-0-8143-3221-4.
  10. ^ Теккоюн 2011, стр. 51.
  11. ^ ab Panossian 2006, стр. 167.
  12. ^ abcde Дердериан, Дзовинар (16 декабря 2014 г.). «Картографирование Отечества: реформы Арцви Васпуракана через память о прошлом». houshamadyan.org . Архивировано из оригинала 22 декабря 2017 г. . Получено 28 февраля 2017 г. .
  13. ^ Восканян 2007, стр. 99.
  14. ^ abcd Костандян, Э. (1981). «Մկտրիչ Ա Վանեցի [Мкртич I Ванский]». Советско-армянская энциклопедия, том 7 (на армянском языке). стр. 641–642.
  15. ^ ab Восканян 2007, стр. 101.
  16. ^ ab Panossian 2006, стр. 168.
  17. ^ Восканян 2007, стр. 102.
  18. ^ Восканян 2007, стр. 103.
  19. ^ Восканян 2007, стр. 103–104.
  20. ^ Восканян 2007, стр. 104.
  21. ^ Паносян 2006, стр. 70.
  22. ^ Теккоюн 2011, стр. 89.
  23. ^ abc Tekkoyun 2011, стр. 52.
  24. ^ Миллер 2011, стр. 29.
  25. ^ Özbek 2012, стр. 792.
  26. ↑ Херемян 1872.
  27. ^ Суни 2015, стр. 61.
  28. ^ Паносян 2006, стр. 174.
  29. ^ abc Walker 1990, стр. 428–429.
  30. ↑ Вартугян 1896, стр. 80.
  31. ^ abc Zeidner, Robert F. (1976). «Британия и начало армянского вопроса». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 7 (4): 473. doi :10.1017/S002074380002465X. JSTOR  162505. S2CID  161422809.
  32. ^ ab Panossian 2006, стр. 170.
  33. ^ Правительство Армении (2002). և Մշ֡կույթի Անշարժ Հուշարձանների NC Армянский). Армянская правовая информационная система. Архивировано из оригинала 12 марта 2014 года.
  34. ^ Паносян 2006, стр. 168–169.
  35. ^ Арнавудян, Эдди (30 декабря 2002 г.). «В защиту армянского национально-освободительного движения». groong.usc.edu . Университет Южной Калифорнии . Armenian News Network / Groong.
  36. ^ Теккоюн 2011, стр. 56.
  37. ^ Теккоюн 2011, стр. 96.
  38. ^ Теккоюн 2011, стр. 97.
  39. ^ abcde "Խրիմյան Հայրիկ [Хримян Айрик]" (на армянском языке). Институт арменоведения ЕГУ . Архивировано из оригинала 26 октября 2017 г.
  40. ^ abcd Костандян 2006, с. 83.
  41. ^ Костандян 2006, стр. 84.
  42. ^ Восканян 2007, стр. 105.
  43. ^ ab "190ամեակ Խրիմեան Հայրիկի [190-летие Хримяна Айрика]" (PDF) . getronagan.k12.tr (на армянском языке). Стамбул: Армянская средняя школа Гетронаган . 2010.
  44. ^ ab Ormanian 1912, стр. 238.
  45. ↑ Вартугян 1896, стр. 86.
  46. ↑ Вартугян 1896, стр. 90.
  47. ^ Костандян 2006, стр. 85.
  48. ^ Барретт, Дэвид Б.; Куриан, Джордж Томас; Джонсон, Тодд М. (2001). Всемирная христианская энциклопедия: сравнительный обзор церквей и религий в современном мире, том 1 (2-е изд.). Oxford University Press. стр. 78. ISBN 978-0-19-510318-2.
  49. ^ Хьюсен 2001, стр. 259.
  50. ↑ Ованнисян 1971, стр. 40.
  51. ↑ Ованнисян 1971, стр. 41.
  52. ^ Адалян 2010, стр. 130.
  53. Ссылки ​ hushardzan.am (на армянском языке). Государственная некоммерческая организация «Служба охраны исторической среды и культурных музеев-заповедников». 13 мая 2015 года. Архивировано из оригинала 2 января 2022 года . օծվել է Խրիմյան Հայրիկի կողմից...
  54. ^ "Գա־առի Սուրբ Աստվածածին եկեղեցին 101 տարեկան է" (на армянском языке). Арменпресс . 18 августа 2006 года. Архивировано из оригинала 2 января 2022 года. ցին ֥ւ առաջնորդարանն է, օծվել է 1905 թվականին. Խրիմյան Հայրիկը:
  55. ^ Нерсисян, МГ (1993). " Խրիմյան ՀայրիNC ոււթեր Հայկական հարցի ու հայ կամավորական շարժման մասին (1912—1915 гг.) [Обращение католикоса М. Хримяна к Николаю II (1907 г.) и другие архивные материалы по армянскому вопросу и об армянском добровольческом движении (1912–1915)]». Патма-Банасиракан Хандес (на армянском языке) (1–2): 165–180. ISSN  0135-0536.
  56. ^ Манджян, Х. (июль 2012 г.). «Մի նկարի պատմություն. Խրիմյան Հայրիկ». Ай Зинвор (на армянском языке). Министерство обороны Армении.
  57. ^ Бархударян, Владимир [на армянском языке] , изд. (2012). Предыдущий րանի համար [Учебник по истории Армении «Новая эра» для 8-го класса государственных школ] (PDF) (на армянском языке). Ереван: Манмар. п. 71. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г.
  58. ^ Авакян, Арра С. (1998). «Ван». Армения: Путешествие сквозь историю. Electric Press. стр. 20. ISBN 978-0-916919-24-5.
  59. ^ ab Blackwell, Alice Stone (1917). «Шёпот патриота». Армянские стихи. Бостон: Atlantic Printing Company. стр. 201.
  60. ^ Байрамян, Уильям (4 марта 2014 г.). «Железный ковш Хримяна Айрига». Армянин . Объемный вклад Айрига в прогрессивный армянский интеллектуализм не может быть здесь адекватно обсужден.
  61. ^ ab Vartooguian 1896, стр. 79.
  62. ^ Паносян 2006, стр. 141.
  63. ^ Теккоюн 2011, стр. 58.
  64. ↑ Линч 1901, стр. 236–237.
  65. ^ Адалян 2010, стр. 446–447.
  66. ^ Рамет 1989, стр. 456.
  67. ^ Теккоюн 2011, стр. 54.
  68. ^ Паяслян 2007, стр. 119.
  69. ^ ab Panossian 2006, стр. 198.
  70. ^ Паяслян 2007, стр. 121–122.
  71. ^ Арутюнян, В. (1983). «Մերկուրով Սերգեյ [Меркуров Сергей]». Советско-армянская энциклопедия, том 9 (на армянском языке). Ереван. п. 494. ր-ի հանած առաջին դիմակը Խրիմյան Հայրիկինն էր (1907){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  72. ↑ Онанян, Вардан (15 декабря 2010 г.). «Արծվաթեւ մարտնչողը». «Армян Таймс» (на армянском языке).
  73. ^ Туманян, Оганес (1985). «Երկու հայր». Ընտիր երկեր, 2 հատորով [Избранные произведения, в 2-х томах] (на армянском языке). Ереван: Советакан грог.
  74. ^ Атамян, Саркис (1955). Армянская община: историческое развитие социального и идеологического конфликта . Нью-Йорк: Философская библиотека . С. 84.
  75. ^ Калпакян, Джек В. (2006). «Хримян, Мкртич (1820–1907)». В Доменико, Рой П.; Хэнли, Марк Ю. (ред.). Энциклопедия современной христианской политики. Гринвуд. ISBN 978-0-313-32362-1.
  76. ^ Теккоюн 2011, стр. 50.
  77. ^ Libaridian, Gerard J. (2011). «Что было революционного в армянских революционных партиях в Османской империи?». В Suny, Ronald G. ; Göçek, Fatma Müge; Naimark, Norman M. (ред.). Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи: армяне и турки в конце Османской империи . Oxford University Press . стр. 86. ISBN 978-0-19-978104-1.
  78. ^ Паносян 2006, стр. 167–168.
  79. ^ Раффи (2000). Дурак: События последней русско-турецкой войны (1877–78) . Дональд Абкариан (переводчик). Принстон, Нью-Джерси: Институт Гомидаса . стр. 218. ISBN 978-0-9535191-8-7.
  80. ^ Чолакян, Патриция (2006). «Бегство из Вана: Воспоминания армянского выжившего после геноцида». В Броннер, Стивен Эрик; Томпсон, Майкл (ред.). The Logos Reader: Рациональный радикализм и будущее политики . Издательство Университета Кентукки. стр. 169. ISBN 978-0-8131-9148-5.
  81. ^ Ачарян, Грачья (1944). «րկրտիչ կաթողիկոս Խրիմյան [Католикос Мкртич Хримян]». Эчмиадзин (на армянском языке). 1 (4–5). Первопрестольный Святой Эчмиадзин : 15–19.
  82. ^ "____". The Missionary Herald . 87. Бостон. 1891.
  83. ^ Исаакян, Аветик (1945). «Խրիւշեր) [Хримян Айрик (Воспоминания)]». Эчмиадзин (на армянском языке) (5). Первопрестольный Святой Эчмиадзин : 38–42.
  84. ^ Фудзихара Ховханесс, Хинако. "Алан Ховханесс (1911–2000): Хримян Хайриг • Концерт для гитары • Симфония № 60 "К Аппалачам"". Naxos Records . Архивировано из оригинала 2020-08-05 . Получено 2017-02-28 .
  85. ^ "Школы, подчиненные мэрии Еревана". yerevan.am . Мэрия Еревана.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Мкртич Хримян .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Мкртичем Хримяном (армянская Викицитатник) .