Патрисия Кроун (28 марта 1945 - 11 июля 2015) была датским историком , специализирующимся на ранней исламской истории. [1] [2] Кроун был членом ревизионистской школы исламских исследований и ставил под сомнение историчность исламских традиций относительно истоков ислама. [3]
Кроун родился в Кинделёсе-Сюдмарк (к югу от Кинделёсе), в 23 км к северо-западу от Роскилле в округе Роскилле , Дания , 28 марта 1945 года .
После сдачи форпреве (предварительного экзамена) в Копенгагенском университете она поехала в Париж , чтобы выучить французский язык , а затем в Лондон , Великобритания , где она была полна решимости поступить в университет, чтобы свободно говорить по- английски . В 1974 году она получила степень доктора философии (PhD) в Школе восточных и африканских исследований Лондонского университета , защитив диссертацию на тему «Мавали в период Омейядов». [5] Затем она была старшим научным сотрудником в Институте Варбурга до 1977 года. [ нужна ссылка ] Она была принята в качестве случайной студентки в Королевский колледж Лондона и прошла курс средневековой европейской истории, особенно отношений между церковью и государством.
В 1977 году Кроун стал университетским преподавателем истории ислама и научным сотрудником Колледжа Иисуса в Оксфорде . Крон стал помощником преподавателя исламоведения университета и научным сотрудником Гонвилля , а также колледжа Гонвилл и Кайус в Кембридже в 1990 году и занимал несколько должностей в Кембридже. [6] Она работала преподавателем исламоведения в университете с 1992 по 1994 год и преподавателем истории ислама с 1994 по 1997 год.
В 1997 году она была назначена в Институт перспективных исследований в Принстоне , где ей была присвоена должность профессора Эндрю В. Меллона . [7] В 2001 году она была избрана членом Американского философского общества . [8] С 2002 года и до своей смерти в 2015 году она была членом редакционного совета журнала Social Evolution & History . [9]
Основной темой научной жизни Патрисии Кроун был фундаментальный вопрос об историчности исламских источников, касающихся истоков ислама. Две ее самые известные работы посвящены этой теме: «Агаризм» и «Мекканская торговля» . Спустя три десятилетия после хагаризма Фред Доннер назвал работу Кроуна «вехой» в области востоковедного изучения ислама. [10]
Хотя она начинала как исследователь более широкой военной и экономической истории Ближнего и Среднего Востока, более поздняя карьера Кроун была сосредоточена в основном на «Коране, а также культурных и религиозных традициях Ирака, Ирана и бывшей иранской части Центральной Азии». . [11]
В своей книге «Агаризм» (1977) Кроун и ее коллега Майкл Кук , оба тогда работавшие в Школе восточных и африканских исследований в Лондоне , представили новый анализ ранней исламской истории. Они фундаментально поставили под сомнение историчность исламских традиций относительно зарождения ислама. Они пытались составить картину зарождения ислама только на основе неарабских источников. Изучая единственные сохранившиеся современные отчеты о возникновении ислама, которые были написаны на армянском , греческом , арамейском и сирийском языках реальными свидетелями, они реконструировали историю возникновения ислама, которая отличается от истории, рассказанной исламскими традициями. Кроун и Кук утверждали, что могут точно объяснить, как возник ислам в результате слияния различных ближневосточных цивилизаций под руководством арабов. [12]
Фред М. Доннер рассматривал книгу как «тревожный сигнал»: несмотря на первоначальное отрицание, она стала важной вехой, указав, что ученым необходимо «рассмотреть гораздо более разнообразный массив исходных материалов, чем большинство из них привыкли использовать или обучались». использовать". С другой стороны, он раскритиковал неизбирательное использование в книге немусульманских источников и «лабиринтные» аргументы, непонятные даже тем, кто имел сильную специальную подготовку. [10]
Олег Грабарь характеризует « Агаризм» как «блестящую, увлекательную, оригинальную, высокомерную, весьма спорную книгу» и пишет, что «увлечение авторов лапидарными формулами привело их к дешевым высказываниям или к высказываниям, для понимания которых требуется необычная интеллектуальная гимнастика и которые становятся бесполезными, в лучшем случае мило» и что «... вся конструкция, предложенная авторами, полностью лишена подлинно исторической основы», а также хвалит авторов за попытку «связать мусульманский феномен с широкими теориями аккультурации и исторических изменений». [13]
Роберт Бертрам Серджант писал, что хагаризм «не только резко антиисламский по тону, но и антиарабский. Его поверхностные фантазии настолько нелепы, что поначалу можно задаться вопросом, не является ли это просто «дерганием за ногу», чистой «пародией»». [14]
Майкл Г. Морони заметил: «Несмотря на полезную библиографию, это тонкий кусок Kulturgeschichte , полный бойких обобщений, поверхностных предположений и утомительного жаргона. Больше аргументов, чем доказательств, он страдает всеми проблемами интеллектуальной истории, включая овеществление [ необходимо определение] ] и логические ловушки». [15]
Позже Кроун отказался от некоторых предложений по реконструкции истоков ислама. [16] Она продолжала поддерживать основные результаты своей работы:
В книге «Мекканская торговля и рост ислама» (1987) Кроун утверждал, что важность доисламской торговли в Мекке была сильно преувеличена. Более того, она обнаружила, что Мекка никогда не была частью какого-либо из основных древних торговых путей. Она также предположила, что, хотя Мухаммед никогда не выезжал далеко за пределы Хиджаза, внутренние свидетельства в Коране, такие как описание его противников как «выращивателей оливок», могут указывать на то, что события вокруг Мухаммеда происходили ближе к Средиземному морю, чем в Мекке. [18] «Мекканская торговля» была оценена как «разрушительная критика общепринятых современных историографических отчетов о подъеме ислама» в обзоре Фредерика С. Пакстона, опубликованном в « Журнале азиатских исследований» . [19]
Роберт Бертрам Серджант описал книгу как «путаную, иррациональную и нелогичную полемику, осложняющуюся ее непониманием арабских текстов, непониманием социальной структуры Аравии и искажением ясного смысла других произведений, древних и современных». чтобы удовлетворить ее утверждения». [20]
В ноябре 2011 года у Кроуна диагностировали рак легких , который уже распространился на мозг . [21] Она умерла 11 июля 2015 года от рака в возрасте 70 лет. [22]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ); «Доктор Кроун, который в настоящее время работает в Кембриджском университете, будет проживать в институте с начала осеннего семестра в сентябре 1997 года».Работа Кроуна бросила вызов давним объяснениям и предоставила новые подходы к социальным, экономическим, правовым и религиозным моделям, которые изменили Позднюю Античность.