stringtranslate.com

Поль Рикёр

Жан Поль Гюстав Рикёр ( / r ɪ ˈ k ɜːr / ; фр. [ʁikœʁ] ; 27 февраля 1913 — 20 мая 2005) был французским философом, наиболее известным за сочетание феноменологического описания с герменевтикой . Таким образом, его мысль находится в той же традиции, что и у других крупных герменевтических феноменологов, Мартина Хайдеггера , Ханса-Георга Гадамера и Габриэля Марселя . В 2000 году он был удостоен Премии Киото в области искусств и философии за то, что «произвел революцию в методах герменевтической феноменологии, расширив изучение текстовой интерпретации, включив в него широкие, но конкретные области мифологии, библейской экзегезы , психоанализа, теории метафоры и нарративной теории». [9]

Жизнь

1913–1945: от рождения до военных лет

Поль Рикёр родился в 1913 году в Валансе , Дром , Франция , в семье Леона «Жюля» Рикёра (23 декабря 1881 г. — 26 сентября 1915 г.) и Флорентины Фавр (17 сентября 1878 г. — 3 октября 1913 г.), [10] которые поженились 30 декабря 1910 года в Лионе . [11] Он происходил из семьи набожных гугенотов (французских реформаторов-протестантов ), религиозного меньшинства во Франции. [12] Отец Поля Жюль, служивший сержантом в 75-м пехотном полку французской армии во время Первой мировой войны , пропал без вести в Перт-ле-Юрлю в начале Второй битвы при Шампани (25 сентября — 6 ноября 1915 г.). 26 сентября 1915 года французские военные власти заявили, что Жюль, вероятно, был убит в бою. Его тело было найдено только в 1932 году, когда вспахивалось поле, и тело было опознано по его биркам. [13] [14] Некоторые авторы утверждают, что до начала Первой мировой войны отец Поля (Леон «Жюль» Рикёр) был профессором английского языка в лицее Эмиля Лубе в Валансе. Однако эту должность занимал другой человек (Жюль Поль Рикёр (1887–1918)). [15] [16] [17] [18] Отец Поля умер, когда Полю было всего два года. Впоследствии Поль воспитывался в Ренне , Франция, его бабушкой и дедушкой по отцовской линии Луи Рикёром (1856–1932) и его женой Мари Сарраде (1856–1928), а также сестрой отца Жюльеттой «Адель» Рикёр (20 декабря 1892 – 1968) [19] [20] [21] с небольшой стипендией , предоставленной Полю как сироте войны.

Поль, чья склонность к учебе подпитывалась протестантским акцентом его семьи на изучении Библии, был книжным и интеллектуально развитым не по годам. Он открыл для себя философию, посещая лицей Ренна (ныне лицей Эмиля-Золя де Ренн  [фр] ), где он учился у Ролана Дальбье (1893–1976), который был профессором философии в лицее. [22] Рикёр получил степень бакалавра в 1932 году в университете Ренна [10] и начал изучать философию, и особенно феноменологию, в Сорбонне в 1933–34 годах, где на него оказал влияние Габриэль Марсель . [6] Когда Рикёр был в Париже , он посещал пятничные собрания, проводимые этим философом, который познакомил его с Эдмундом Гуссерлем . [23] Во время этих «встреч» студенты, профессора, интеллектуалы собирались для нескольких часов оживленных дискуссий. [24] Среди них были: Мерло-Понти , Эммануэль Левинас , Луиджи Парейсон , Николай Бердяев , Поль-Луи Ландсберг и Сартр . [25] Рикер также присоединился к журналу Esprit , который был основан в 1932 году Эммануэлем Мунье . [26]

В 1934 году он защитил диссертацию DES ( diplôme d'études supérieures  [fr] , что примерно соответствует магистерской диссертации) под названием Problème de Dieu chez Lachelier et Lagneau ( Проблема Бога у Лашелье и Лагно ), [6] [27] касательно некоторых теологических взглядов французских философов Жюля Лашелье (1832–1918) и Жюля Лагно (1851–1894). В 1935 году Поль был удостоен второй по величине в стране оценки agrégation по философии, что предвещало светлое будущее.

14 августа 1935 года в Ренне Поль женился на Симоне Лежас (23 октября 1911 года — 7 января 1998 года), [28] [29] от которой у него было пятеро детей: Жан-Поль (родился 15 января 1937 года), Марк (родился 22 февраля 1938 года), Ноэль (родился 30 ноября 1940 года), Оливье (10 июля 1947 года — 22 марта 1986 года) и Этьен (родился 1953 года). [30] [10] В 1936–37 годах он отслужил в армии. [6]

Вторая мировая война прервала карьеру Рикёра, и в 1939 году он был призван на службу во французскую армию. Его подразделение было захвачено во время немецкого вторжения во Францию ​​в 1940 году , и следующие пять лет он провел в качестве военнопленного в Офлаге II-D . [6] Его лагерь для задержанных был заполнен другими интеллектуалами, такими как Микель Дюфренн , который организовывал чтения и занятия достаточно строгие, чтобы лагерь был аккредитован правительством Виши как учреждение, присуждающее учёные степени . В это время он прочитал Карла Ясперса , который оказал на него большое влияние. Он также начал перевод « Идей I » Эдмунда Гуссерля .

1946–2005: Страсбургский университет до смерти

Рикёр преподавал в Страсбургском университете с 1948 по 1956 год, единственном французском университете с протестантским факультетом теологии . В 1950 году он получил государственную докторскую степень , представив (как это принято во Франции) две диссертации: «второстепенную» диссертацию, впервые переведя «Идеи I» Гуссерля на французский язык с комментариями, и «главную» диссертацию, которую он опубликовал в том же году под названием «Философия воли I: добровольное и недобровольное» ( Philosophie de la Volonté I: Le Volontaire et l'Involontaire ). [31] Рикёр вскоре приобрёл репутацию эксперта по феноменологии, тогдашней восходящей философии во Франции.

В 1956 году Рикёр занял должность заведующего кафедрой общей философии в Сорбонне . Это назначение ознаменовало становление Рикёра как одного из самых выдающихся философов Франции. Во время работы в Сорбонне он написал три работы, которые закрепили его репутацию: «Ошибающийся человек» и «Символизм зла», опубликованные в 1960 году, и «Фрейд и философия: эссе об интерпретации», опубликованные в 1965 году. В то время (начало 1960-х) помощником Рикёра был Жак Деррида . [32]

С 1965 по 1970 год Рикёр был администратором в недавно основанном Университете Нантера в пригороде Парижа. [33] Нантер был задуман как эксперимент в области прогрессивного образования , и Рикёр надеялся, что он сможет создать университет в соответствии со своим видением, свободный от удушающей атмосферы традиционной Сорбонны и её переполненных классов. Тем не менее, Нантер стал очагом протеста во время студенческих восстаний в мае 1968 года во Франции . Рикёра высмеивали как «старого клоуна» ( vieux clown ) и инструмента французского правительства. [34]

Разочарованный французской академической жизнью, Рикёр некоторое время преподавал в Католическом университете Лувена в Бельгии, прежде чем занять должность в Школе богословия Чикагского университета , [35] где он преподавал с 1970 по 1985 год. Он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук в 1971 году. [36] Его исследование достигло кульминации в работе «Правило метафоры: многопрофильные исследования создания смысла в языке», опубликованной в 1975 году, и в трехтомном труде « Время и повествование», опубликованном в 1983, 1984, 1985 годах. Рикёр прочитал Гиффордские лекции в 1985/86 годах, опубликованные в 1990 году под названием «Сам как другой» . Эта работа была основана на его обсуждении нарративной идентичности и его постоянном интересе к себе.

Time and Narrative обеспечили возвращение Рикёра во Францию ​​в 1985 году как заметного интеллектуала. Его поздняя работа характеризовалась постоянным пересечением национальных интеллектуальных традиций; например, некоторые из его последних работ затрагивали мысль американского политического философа Джона Роулза . В 1995 году он получил почетную докторскую степень от Национального университета «Киево-Могилянская академия» .

В 1999 году он был награжден премией Бальзана по философии, которая была присуждена «за его способность объединить все самые важные темы и указания философии 20-го века и переработать их в оригинальный синтез, который превращает язык — в частности, поэтический и метафорический — в избранное место, раскрывающее реальность, которой мы не можем манипулировать, но интерпретировать ее по-разному, и при этом она должна быть последовательной. Благодаря использованию метафоры язык черпает из той истины, которая делает нас теми, кто мы есть, глубоко в глубине нашей собственной сущности». [37] В том же году он и его соавтор Андре Лакок (почетный профессор еврейской Библии в Чикагской теологической семинарии) были награждены премией Гордона Дж. Лэнга Советом по университетским публикациям Чикагского университета за их книгу « Думай по-библейски: экзегетические и герменевтические исследования» .

29 ноября 2004 года ему была присуждена вторая премия Джона В. Клюге за выдающиеся достижения в области гуманитарных наук (совместно с Ярославом Пеликаном ). [38]

Рикёр умер 20 мая 2005 года в возрасте 92 лет в своём доме в Шатне-Малабри , Франция, от естественных причин. [39] [40] Премьер-министр Франции Жан-Пьер Раффарен заявил, что «гуманистическая европейская традиция скорбит по одному из своих самых талантливых представителей». Поль Рикёр был похоронен на Новом кладбище Шатне-Малабри, Шатне-Малабри, департамент О-де-Сен, Иль-де-Франс, Франция.

Мысль

Герменевтическая феноменология

Одним из главных вкладов Рикёра в область герменевтики было переплетение герменевтических процессов с феноменологией. В этом союзе Рикёр применяет герменевтическую задачу не только к текстовому анализу, но и к тому, как каждое «я» относится к чему-либо, что находится вне его. Для Рикёра герменевтика — это понимание связи между «я» и символом — не вещами в себе, а диалектическим взаимодействием между ними. Более того, Рикёр, говоря о цели герменевтики, делает акцент на самопонимании как результате герменевтического процесса:

«Предлагая связать символический язык с самопониманием, я думаю, что я исполняю глубочайшее желание герменевтики. Целью всякой интерпретации является преодоление отдаленности, дистанции между прошлой культурной эпохой, к которой принадлежит текст, и самим интерпретатором. Преодолевая эту дистанцию, становясь современником текста, экзегет может присвоить его значение себе: чуждое, оно делает его знакомым, то есть своим собственным. Таким образом, он стремится к росту собственного понимания себя через понимание других. Всякая герменевтика, таким образом, явно или неявно, является самопониманием посредством понимания других». [41]

Рикер утверждает, что герменевтическая задача — это объединение себя и другого осмысленным образом. Это объяснение смысла себя и смысла другого принципиально связано и проявляется в самом существовании. Таким образом, Рикер изображает философию как герменевтическую деятельность, стремящуюся раскрыть смысл существования через интерпретацию явлений (которые могут возникнуть только как) встроенных в мир культуры:

«Вот почему философия остается герменевтикой, то есть прочтением скрытого смысла внутри текста явного смысла. Задача этой герменевтики — показать, что существование приходит к выражению, к смыслу и к рефлексии только через непрерывное толкование всех значений, которые выходят на свет в мире культуры. Существование становится самостью — человеческой и взрослой — только присваивая этот смысл, который сначала пребывает «вне», в работах, институтах и ​​культурных движениях, в которых оправдывается жизнь духа». [41]

Более того, процесс герменевтики и извлечения смысла является рефлексивной задачей. Акцент делается не на внешнем смысле, а на смысле или понимании себя, которое достигается посредством встречи с внешним текстом — или другим. Самопознание, полученное посредством герменевтического процесса, таким образом, достигается косвенно. Это противоречит картезианскому cogito , «которое постигает себя непосредственно в опыте сомнения», и является «истиной столь же тщетной, сколь и непобедимой». [41] По сути, различие, которое Рикёр стремится выделить, — это средства, с помощью которых открывается самость, что для него происходит только посредством интерпретации означаемого.

По мнению Рикёра, цель герменевтики — восстановить и восстановить смысл. Французский философ выбирает модель феноменологии религии, по отношению к психоанализу, подчеркивая, что она характеризуется интересом к объекту. Этот объект — священное, которое рассматривается в отношении к мирскому. [42]

Герменевтическая работа Рикёра «Фрейд и философия» содержит известное утверждение, что Карл Маркс , Фридрих Ницше и Зигмунд Фрейд являются мастерами школы подозрения [43] [44] ( maîtres du soupçon / école du soupçon ). Теория Рикёра оказала особое влияние на посткритику , научное движение в литературной критике и культурологии , которое ищет новые формы чтения и интерпретации, выходящие за рамки методов критики , критической теории и идеологической критики . Литературный критик Рита Фельски , например, утверждает, что он является важной фигурой в истории этой традиции. [45] Она утверждает, что его влиятельный анализ «герменевтики подозрения » «приглашает нас задуматься о том, как мы читаем и с какой целью». [45]

Философия языка

В «Правиле метафоры» [46] и во «Времени и повествовании» , т. 1, [47] Рикёр утверждает, что существует лингвистическое продуктивное воображение [48] , которое генерирует/регенерирует смысл посредством силы метафоричности, посредством выражения вещей новыми способами, и, как следствие, он рассматривает язык как содержащий в себе ресурсы, которые позволяют использовать его творчески. [49]

Некоторые ученики Поля Рикёра

Работы

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рикёр заимствовал термин «разделённая ссылка» у Романа Якобсона . [2]

Ссылки

  1. ^ Дон Айде , Герменевтическая феноменология: философия Поля Рикёра , Northwestern University Press, 1971, стр. 198.
  2. ^ П. Рикёр, Правило метафоры: создание смысла в языке , Routledge, 2003, стр. 5, 265 и далее, 362 и далее.
  3. ↑ Карл Р. Хаусман, Метафора и искусство: интеракционизм и референция в вербальном и невербальном искусстве , Архив CUP, 1989, стр. 105–106; Каплан 2003, стр. 48–9.
  4. ^ Рикёр, П., «L'imagination dans le disocurs et dans l'action», в Рикёр, П., Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II , Paris, Seuil (переведено как «Воображение в дискурсе и в действии», в Рикере, П., « От текста к действию» , Блейми К. и Томпсон Дж. (пер.), Northwestern University Press, Эванстон, Иллинойс) .
  5. ^ Марселино Агис Вильяверде  [gl] , Знание и практический разум: образ мышления Поля Рикёра , LIT Verlag Münster, 2012, стр. 20.
  6. ^ abcde Микаэль Фессель и Фабьен Ламуш, Поль Рикёр. Антология (Париж, Éditions Points, 2007), стр. 417.
  7. ^ Ая Оно, «Le parcours du sens: Ricœur et Benveniste», Semiotica , vol. 168 (1/4), Международная ассоциация семиотических исследований , 2008.
  8. ^ Савченко, Лесли Диана (2013). Вклад Габриэля Марселя и Эммануэля Мунье в философию Поля Рикёра (диссертация магистра). Калгари, Альберта: Университет Калгари. стр. ii. doi : 10.11575/PRISM/28033 .
  9. ^ "Поль Рикёр". Фонд Инамори. Архивировано из оригинала 23 мая 2013 года . Получено 15 декабря 2012 года .
  10. ^ ABC Энциклопедия всемирной биографии: дополнение XX века , т. 13, Дж. Герати, 1987: «Поль Рикёр».
  11. ^ "Pages de données". huguenots-france.org . Архивировано из оригинала 24 апреля 2017 г. . Получено 24 апреля 2017 г. .
  12. ↑ В 2016 году объявил себя протестантом . См. «Поль Рикёр: «Je ne suis pas un philosophe протестант»» (на французском языке). Радио Франции . 13 января 2016. Je suis irrité lorsqu'on me presente comme Philosophe протестант, je suis philosophe et протестант
  13. ^ Поль Рикер - Критика и убеждение: entretien avec Франсуа Азуви и Марк де Лоне (Париж: Кальманн-Леви, 1995), стр. 11.
  14. ^ Манкхолт, Шерин Мари Вероник (16 апреля 2016 г.). «О влиянии Первой мировой войны». craftinghistoryblog . Получено 17 июля 2022 г. .
  15. ^ Жюль Поль Рикёр (28 апреля 1887 г. — 7 ноября 1918 г.) был сыном Поля Люсьена Огюста Рикёра (он же Поль Люсьен Огюстен Рикёр) и Элизабет «Мины» Эльзер, которые поженились 4 декабря 1886 г. в Пуссе. Жюль родился в Монбельяре, Ду, и умер от отравления газом во время Первой мировой войны в Баккара, Мёрт-ан-Мозель. Он был рядовым 356-го пехотного полка (2-го класса) французской армии. До участия в Первой мировой войне он был профессором английского языка в лицее Эмиля Лубе в Валансе. У него был брат по имени Луи Шарль Адриен Рикёр (1 октября 1889 г. — 20 августа 1914 г.), который родился в Эпинале, Вогезы. Луи был рядовым 153-го пехотного полка французской армии. Он погиб в Первой мировой войне в 1914 году в Моранже, Мозель.
  16. ^ "La Guerre et le lycée Loubet" (Война и лицей Лубе) – Это фотографии памятных досок в вестибюле лицея Эмиля Лубе в Валансе. Лицей начал работу и набор студентов около 1904 года. На досках перечислены все профессора и студенты лицея, погибшие в различных войнах (включая Первую и Вторую мировые войны), в которых участвовала Франция. Прокрутите страницу вниз до таблицы, которая озаглавлена ​​"Ancien Professeurs" (Бывшие профессора) в верхнем левом углу таблицы. В нижней части таблицы есть информация о Жюле Поле Рикёре (1887–1918), который не был тем же человеком, что и отец Поля Рикёра Леон "Жюль" Рикёр (1881–1915).
  17. ^ "MémorialGenWeb Fiche individuelle" . Memorialgenweb.org .
  18. ^ "MémorialGenWeb – Рикёр, Луи Шарль Адриен (1889–1914)". Архивировано из оригинала 27 апреля 2017 года . Получено 26 апреля 2017 года .
  19. ^ "Pages de données". huguenots-france.org . Архивировано из оригинала 18 октября 2021 г. . Получено 24 апреля 2017 г. .
  20. ^ Поль Рикер - Критика и убеждение: entretien avec Франсуа Азуви и Марк де Лоне (Париж: Кальманн-Леви, 1995), стр. 14.
  21. ^ Манкхолт, Шерин. «Распознавание, взаимность и представление: фоновая презентация для обсуждения трех текстов Рикера» – через www.academia.edu.
  22. ^ Марселино Агис Вильяверде, Знание и практический разум: образ мышления Поля Рикёра , LIT Verlag Münster, 2012, стр. 18.
  23. ^ "Поль Рикёр". Библиотека Конгресса .
  24. ^ «Биография Поля Рикёра».
  25. ^ "Dalla fenomenologia l'ermeneutica: così Ricoeur sposò la causa esistenziale" . L'Avvenire`language=it.
  26. ^ "Поль Рикёр (1913-2005)".
  27. ^ Алан Д. Шрифт (2006), Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители , Blackwell Publishing, стр. 172.
  28. ^ "Pages de données". huguenots-france.org . Архивировано из оригинала 24 апреля 2017 г. . Получено 24 апреля 2017 г. .
  29. ^ "Поль Рикёр, протестантский философ" .
  30. ↑ Чарльз Э. Рейган, Поль Рикёр: его жизнь и его работа (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1996), страницы 6, 8, 15 и 20.
  31. ↑ Второй том под названием Philosophie de la Volonté II: L'hommefaillible et Lasymbolique du Mal ( Философия воли II: Ошибочный человек и символизм зла ) появился в 1960 году.
  32. ^ Джеффри Беннингтон (1991), Жак Деррида , Издательство Чикагского университета, стр. 330.
  33. ^ В то время Рикёр был заочным научным руководителем докторской диссертации Корнелиуса Касториадиса (Dosse 2014, стр. 264).
  34. ↑ Рейган 1996, стр. 69.
  35. ^ Доссе 1997, стр. 529.
  36. ^ "Book of Members, 1780–2010: Chapter R" (PDF) . Американская академия искусств и наук . Получено 19 апреля 2011 г. .
  37. ^ "Поль Рикёр - Философия премии Бальзана" . www.balzan.org .
  38. ^ "Библиотека Конгресса объявляет победителей премии Джона У. Клюге за выдающиеся достижения в области гуманитарных и социальных наук". Библиотека Конгресса . Получено 15 февраля 2017 г.
  39. ^ "Новости Чикагского университета". news.uchicago.edu . Получено 17 июля 2022 г. .
  40. ↑ Рэ, Джонатан (23 мая 2005 г.). «Некролог: Поль Рикёр». The Guardian . Получено 21 мая 2020 г.
  41. ^ abc Рикёр, Пол, Чарльз Э. Рейган и Дэвид Стюарт. «Существование и герменевтика». В «Философии Поля Рикёра: Антология его работ » . Бостон: Beacon Press, 1978, стр. 101 и 106.
  42. ↑ Элиаде, Мирча (1987), Священное и мирское: Природа религии , перевод Уилларда Р. Траска. Сан-Диего: Harcourt Brace Jovanovich, Inc.
  43. ^ Поль Рикёр (1965), Фрейд и философия: эссе об интерпретации , Книга I Проблемная, раздел 2: Конфликт интерпретаций , название: Интерпретация как проявление подозрения , стр. 32
  44. ^ Уэйт, Джефф (1996). Труп Ницше, Duke University Press, 1996, стр. 106.
  45. ^ ab Felski, Rita (2015). Пределы критики . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 6.
  46. ^ Рикёр, П., Правило метафоры: междисциплинарные исследования создания смысла в языке , перевод Роберта Черни с Кэтлин Маклафлин и Джона Костелло, SJ, Лондон: Routledge and Kegan Paul 1986[1975], стр. 4.
  47. ^ Рикёр, П., 1984[1983], Время и повествование , т. 1, Маклафлин, К. и Пеллауэр, Д. (перевод), Издательство Чикагского университета, Чикаго, Иллинойс, стр. 109.
  48. ^ Эта концепция основана на различии Иммануила Канта между продуктивным воображением, которое объясняет возможность познания априори , и репродуктивным воображением, которое объясняет синтез эмпирических законов ( KrV B152); см. Ricoeur 1986[1975], стр. 223 и Kaplan 2008, стр. 175.
  49. ^ Стэнфордская энциклопедия философии : «Поль Рикёр» Бернарда Дауэнхауэра

Источники

Дальнейшее чтение

Книги

Статьи

Внешние ссылки