Penglipuran — одна из традиционных деревень или кампунгов, расположенных в округе Бангли , провинция Бали , Индонезия . Деревня известна как туристическое направление на Бали , потому что жители деревни по-прежнему сохраняют свою традиционную культуру в своей повседневной жизни. Архитектура зданий и обработка земли по-прежнему следуют концепции Tri Hita Karana , философии балийского общества относительно баланса отношений между Богом, людьми и окружающей средой. Penglipuran преуспел в создании туризма, который принес пользу всему сообществу, не теряя при этом своей культуры и традиций. В 1995 году Penglipuran также получил премию Kalpataru от правительства Индонезии за свои усилия по защите бамбукового леса в местной экосистеме.
Penglipuran — одна из традиционных деревень округа Бангли и провинции Бали, Индонезия. Она расположена примерно в 5 километрах к северу от города Бангли и в 45 километрах к северо-востоку от Денпасара . Деревня окружена другими традиционными деревнями: деревня Kayang на севере, деревня Kubu на востоке, деревня Gunaksa на юге и река Sansang на западе. [1]
Общая площадь этой деревни достигает 112 гектаров с высотой 500–600 метров над уровнем моря. Температура варьируется от прохладной до холодной (16–29 градусов), а среднее количество осадков составляет около 2000 мм в год. Поверхность земли считается плоской, а толщина почвы составляет от 5 до 15 метров. [2] [3]
Считается, что Пенглипуран был заселен во время правления I Дева Геде Путу Танкебана III. [3] Почти все жители деревни считают, что они из деревни Баюнг Геде. В то время люди Баюнг Геде были экспертами в религиозных, обычаев и оборонных мероприятиях. Из-за их способностей их часто звали в королевство Бангли. Но из-за расстояния королевство Бангли в конце концов предоставило людям Баюнг Геде временную территорию для отдыха. Это место часто называют кубу баюнг . Кубу означает «лагерь», а баюнг означает «люди из Баюнг Геде». Тогда считалось, что это место и есть деревня, в которой они живут сейчас. Они также считают, что это причина сходства традиционных правил и структуры зданий между Пенглипураном и Баюнг Геде. [2] [3]
Что касается происхождения названия Panglipuran, есть два разных восприятия. Первое заключается в том, что Penglipuran происходит от pengeling pura , [4] где pengeling означает «помнить» и pura , или «храм», принимая значение «родовое место». Второе восприятие гласит, что penglipura происходит от слова pelipur , что означает «утешение», и lipur , что означает «несчастье»; таким образом, объединенное слово penglipuran означает «место для утешения». Это восприятие возникло, потому что король Бангли, как говорили, часто посещал эту деревню, чтобы медитировать. [2] [3]
Согласно записям от Kelihan Dinas (должностные лица ниже уровня lurah , которые конкретно занимаются государственным управлением) в 2002 году, по состоянию на июль в Пенглипуране проживало 832 человека. Из 832 человек 425 мужчин и 407 женщин, 197 были главами семей. Семьи делятся по статусу: 76 глав семей со статусом pangayah/karma pangarep (постоянные члены с обычными правами и обязанностями) и 121 глава семей со статусом pangayah/krama roban (временный член, называемый ответственностью одного из статусов pangayah pangarep ). [3]
Последние данные в начале 2012 года показали, что нет видимого увеличения населения Пенглипурана, которое состоит из 980 человек, объединенных в 229 семей (76 семей), как указал И Вайан Кадженг, главный администратор традиционной деревни Пенглипуран. За 12 лет население этой деревни увеличилось на 200 человек. [2]
В 2002 году 426 человек из Пенглипурана закончили начальное образование, в то время как 91 человек имел уровень образования до неполной средней школы. 156 человек закончили среднюю школу, а 68 человек сумели завершить высшую ступень образования, которая является университетом. Большинство людей из Пенглипурана выбирают фермерство в качестве своей работы, а затем становятся частными служащими. Остальные делятся между государственными служащими / ABRI , торговцами, животноводами, ремесленниками и последними являются рабочие. [3]
Брак и семейная родословная считаются очень важными для людей Пенглипурана. Большинство людей в Пенглипуране женились на людях из своей деревни, чтобы сохранить семейную/клановую родословную. Поэтому большая часть населения по-прежнему связана кровными отношениями друг с другом. Если мужчина из Пенглипурана женится на женщине из другого клана/семьи за пределами Пенглипурана, он все равно должен выполнять свои обязательства как член сообщества Пенглипурана. [3]
Управление землей Пенглипурана находится под сильным влиянием Три Мандалы . Следуя этой концепции, земля делится на 3 зоны в соответствии с уровнем их чистоты. Зона затем размещается в соответствии с духовной ориентацией, называемой Каджа-Келод . Вещи, которые считаются наиболее священными, размещаются ближе всего к горе Агунг (самое священное место на Бали), а наименее священные вещи размещаются ближе всего к морю. [2] [3]
Число дворов в этой деревне составляет 77 с 1 «каранг мемаду» (специальный «пекаранган» для семей, практикующих полигамию) и 76 «каранг керти». Каранг керти означает место, где можно служить богу, имея хорошую супружескую жизнь. [3]
Как и управление земельными ресурсами деревни, пекаранган также следует концепции Три Мандалы. «Утама Мандала» в пекарангане будет содержать семейный храм для поклонения своему богу и предкам. «Мадья Мандала» будет состоять из кухни, спальни и т. д., где происходят ежедневные действия. Наконец, Ниста Мандала обычно используется для сушки одежды и хранения скота. [2]
Одним из основных компонентов почти всего здания в Деса Пенглипуран является бамбук. Они используют 4-5 слоев бамбука, которые связаны друг с другом, чтобы построить крыши и сплести бамбук, чтобы сделать стены, разделяющие комнаты. Но в последнее время они начали использовать современное строительство из-за большого количества срезанного бамбука. В пекаранган можно войти с двух сторон через главную дверь в форме ворот, которая называется ангкул-ангкул .
Одним из других важных зданий в этой деревне является бале - банджар . Это здание не имеет стен и используется жителями для проведения массовых церемоний Нгабен или общественных собраний. [5]
Для достижения взаимной гармонии в обществе жители Пенглипурана имеют два типа законов, которым они подчиняются и следуют, называемые Авиг (писаные правила) и Дреста (неписаные обычаи). [5]
Для жителей Пенглипурана многоженство или наличие более чем одной жены запрещено и считается табу. Если у человека больше одной жены, он и его жены должны переехать из Каранг Керти в Каранг Меманду (внешняя часть деревни). Его права и обязанности как части сообщества Пенглипурана также аннулируются. После того, как человек переедет, жители деревни построят для него дом, в котором он будет жить, но он не сможет проходить по общественным дорогам или входить в храм, а также посещать традиционные мероприятия. [2]
Не все храмы могут посещать все желающие, за исключением главного храма, который называется Пура Бесаких . У индуистов Бали есть храмы, которым они поклоняются и в которые ходят. Эти храмы часто посещают их семьи, включая те, что находятся в Пенглипуране. [2]
Поскольку жители Пенглипурана являются иммигрантами, которые только что прибыли в новый район, им приходится совершать богослужения в ближайшем храме своего района, храме Кехен , который является крупнейшим храмом в регионе Бангли. [2]
Самая важная обязанность для балийцев - поклоняться Кахьянган-Тиге, расположенной в их деревнях. В Пенглипуране обязанность делится на:
Каждые 210 дней по балийскому календарю проводится праздник галунган , организованный членами Kahyangan-Tiga . Каждый гражданин должен подготовить подношения, еду и необходимые для празднования вещи. [2]
Во дворе каждого семейного дома есть сангга или небольшой храм, предназначенный для предков семьи. [2]
Система традиционного деревенского управления Пенглипурана была создана в Институте лидеров коренных народов под названием Праджуру Деса Адат Пенглипуран. Это учреждение состоит из двух частей: Канча Рорас и Бендеса или Келихан Адат. [3]
Kanca Roras — это представительное собрание с 12 членами. Kanca Roras происходит от слова Ka-anca, что означает назначенный, и roras/rolas, что означает двенадцать. Kanca roras имеет функцию, напоминающую собрание представителей или законодательный орган, и его формирование основано на порядке руководства во имя системы улу-апад. [3]
Келихан Адат — это люди, которые выбираются и являются старейшинами в обычае. Келихан Адат — это исполнительные должностные лица, чьи назначения производятся путем выборов на публичном собрании (kajudi ring paruman desa). Келихан Адат имеют обязанности только в том случае, если им дан мандат от Канча Рорас. [3]
Бамбук из Пенглипурана — один из лучших видов бамбука, который можно найти на Бали. Жители Пенглипурана верят, что бамбуковый лес не растет сам по себе, а был посажен их предками. Поэтому бамбук считается символом их исторических корней. [2] Бамбуковый лес, растущий на территории деревни, занимает 37,7 гектаров (ранее 50 гектаров); он включает 15 видов бамбука. Часть леса управляется непосредственно под Адат Деса как Лаба Пура (для обслуживания храмовых зданий), а часть управляется несколькими жителями, имеющими права пользования. [3]
Бамбук также используется жителями Пенглипурана в качестве строительного и жилищного материала. Вот некоторые из этих зданий, сделанных из бамбука:
Это здание функционирует как кухня, рисовый амбар и небольшое место для отдыха. Павон полностью построен из бамбука, включая крышу, стену, кровать и даже столовые приборы внутри него. [5]
Бале сакэнем — это место для религиозных церемоний, которые проводятся исключительно в семьях. Церемонии, часто проводимые в бале сакэнем, — это Питра Ядня ( Нгабен ) и Мануса Ядня . Это здание имеет крышу из бамбука. [5]
Бале -банджар — это своего рода общественный зал, который может использоваться всеми людьми в деревне. Он не имеет стен, только опорный столб и используется для церемоний Нгабен и общественных собраний. [5]
Начиная с 1993 года правительство Бали начало продвигать Пенглипуран как туристическое направление. Пытаясь избежать туристического капитализма в деревне, община Пенглипуран стремилась к «туризму на основе сообщества». Согласно этой концепции, ни один человек не получает прямой выгоды от туризма: доход, получаемый от туризма, идет на финансирование развития деревни. Субъекты туристической деятельности, такие как гиды, контролеры билетов и другие должностные лица, напрямую нанимаются деревней и получают зарплату из суммы полученной прибыли, например, 40% от общей суммы продаж билетов. [2] [3]
Кроме того, до того, как эта концепция была реализована, жители Пенглипурана обычно могли извлекать выгоду, приглашая туристов в свой пекаранган , рассказывая о своих традициях и культуре. Это считалось несправедливым, поскольку дома, расположенные далеко от главных ворот, как правило, имеют меньше возможностей. Поэтому всем домам был присвоен номер, и каждый дом принимает туристов по очереди. Каждому дому также предоставлена возможность продавать сувениры в своем пекарангане , следуя новой концепции; например, 5000 индонезийских рупий с каждого проданного сувенира должны быть выплачены на поддержку развития деревни. [2] [6]
До 2012 года из-за плохих условий проживания туристы проводили в деревне всего 10–20 минут, но многие туристы просили разрешения остаться, чтобы провести больше времени в деревне. В то время жители деревни все еще сомневались, потому что туристы могли представлять угрозу их культуре и традициям. Но после 2012 года туристам разрешили остаться после того, как их проинструктировали о том, как вести себя в соответствии с традициями и культурой. Позже это сочли положительным результатом, поскольку это могло расширить возможности трудоустройства в будущем. [2]
Правительство Индонезии назвало Пенглипуран лучшей туристической деревней в стране. Голландская неправительственная организация Green Destinations Foundation признала Пенглипуран одной из трех самых чистых деревень в мире — наряду с Гитхорном в Нидерландах и Маулиннонгом в Индии [6] [7] — несмотря на стремительно растущее число посетителей. 32 668 посетителей в 2012 году (14 069 внутренних посетителей и 18 599 международных посетителей) удвоились за два года и достигли 64 692 посетителей в 2014 году (39 005 внутренних посетителей и 25 687 международных посетителей). [8] В августе 2023 года ежедневно сюда приезжало до 3500 посетителей. Спрос на этот опыт особенно высок в высокий сезон и во время фестивалей Галунган и Кунинган. [6] Во время Галунгана деревня украшается рядами пенджоров или декоративных бамбуковых шестов, на которых подвешены уникальные аксессуары, а молодые девушки в традиционных балийских нарядах несут высокие бантены (подносы с подношениями) на голове от каждого дома до деревенского пура или индуистского храма. [7] В 2023 году деревня была открыта для туризма с 8 утра до 18 вечера; [9] в 2024 году в самой деревне было не менее 4 мест для проживания в семье. [10]
Туризм привнес огромные изменения в Пенглипуране. Жители деревни стали больше знать о внешнем мире, в первую очередь через взаимодействие с посетителями из самых разных слоев общества. Их возможности работы стали разнообразнее. [11] Но не все хорошо.
Бамбуковый лес, священное место, был преобразован путем создания пешеходных дорожек и асфальтированной дороги, что подрывает его священность. [11]
Для размещения большого количества посетителей открытые участки, такие как рурунг геде , голая земля, были выложены брусчаткой [11] – материалом, который не обеспечивает адекватного отвода дождевой воды. [12]
Вход в каждый дом предваряется telajakan , открытым пространством, традиционно засаженным растениями, которые используются в религиозных церемониях. В настоящее время они в основном засажены красочными современными растениями, которые, как считается, «делают telajakan более красивым»; священный аспект telajakan еще больше уменьшается из-за того, что он стал доступом к отдельным сувенирным магазинам. [12]
Сами дома также теряют большую часть своей сакральности.
Традиционно основная форма дома — квадрат, а его различные пространства организованы особым образом, чтобы следовать философии Три Мандалы . Они включают в себя сангга (сакральное и религиозное место в части utama mandala [13], которая находится на востоке); paon (кухня) и bale adat (в части madya mandala ); klumpu или lumbung (место для хранения риса); loji (спальня в Nista mandala , которая находится на западе); и teba (открытое пространство сзади с деревьями и загоном для скота).
С введением новых функций, таких как сувенирный магазин и гостевой дом, не только планировка зданий изменяется таким образом, что больше не соответствует философии Три Мандалы , но и обычно увеличивается плотность застройки и уменьшается поверхность открытого пространства; например, зона teba расширяется, чтобы добавить больше жилого пространства для большой семьи. [14]
Западное мышление может не полностью осознавать влияние таких изменений в организации зданий на то, как их жители воспринимают себя по отношению к окружающей среде и обществу; но они могут в полной мере оценить ущерб, нанесенный использованием асбеста в качестве кровельного материала, «потому что он выглядит новее и практичнее», чем традиционная бамбуковая плитка. [14] Несколько менее разрушительной является замена традиционных материалов для полов в домах и общественных учреждениях, которые теперь часто изготавливаются из керамической плитки, потому что она выглядит более современной и красочной и делает их похожими на городские дома. [15] ; или использование натурального камня, кирпича и бетонных блоков с отделкой из штукатурки для ангкул-ангкул (традиционных ворот), изначально сделанных из глины — потому что это заставляет их ангкул-ангкул «выглядеть новыми», потому что материалы легче добывать и потому что процесс строительства быстрее, чем с глиной. [14] Это по-прежнему означает, что жители деревни больше не имеют полного владения и / или независимости в поиске материалов для своих собственных зданий; и что некоторое загрязнение связано с производством и поставкой всех новых материалов — из-за чего они также становятся более вестернизированными и все больше теряют связь со своими общепризнанными принципами философии Три Хита Карана .
Хендраван и Сусанти (2019) дают суровый, но реалистичный вывод и смелый сигнал тревоги: культура, унаследованная от предков жителей деревни Пенглипуран, — это местная мудрость, направленная на защиту и сохранение экосистемы. Возникло недопонимание относительно самого важного, что должно быть защищено: это не идея культуры, а ее цель, которой является природная среда. «Когда защита культуры является главной целью туристической деревни, это называется человеческим музеем». [11]
.jpg/1280px-Penglipuran_traditional_village_-_panoramio_(1).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
8°25′19″ ю.ш. 115°21′32″ в.д. / 8,422° ю.ш. 115,359° в.д. / -8,422; 115,359