stringtranslate.com

Народ Ассама

Народ Ассама населяет многоэтническое , многоязычное и многорелигиозное общество. Они говорят на языках, которые принадлежат к четырем основным языковым группам: тибето-бирманской , индоарийской , тай-кадайской и австроазиатской . Большое количество этнических и языковых групп, состав населения и процесс заселения штата привели к тому, что его называют «Индией в миниатюре». [2]

Заселение Ассама понималось в терминах расовых типов, основанных на физических чертах, типов, которые были нарисованы колониальным администратором Рисли . Эти классификации в настоящее время считаются малообоснованными и дают противоречивые результаты; современное понимание основано на этнолингвистических группах [3] и в согласии с генетическими исследованиями.

Население Ассама

Географически Ассам, в центре северо-восточной Индии , содержит плодородные речные долины, окруженные и перемежающиеся горами и холмами. Он доступен из Тибета на севере (через Бум Ла , Се Ла , Тунга), через Паткай на юго-востоке (через Дипху , Кумджонг, Хпунг, Чаукам, Пангсау , Море-Таму) и из Бирмы через Аракан Йома (через Ан, Таунгуп). Эти перевалы были воротами для миграционных путей из Тибета, Юго-Восточного Китая и Мьянмы. На западе как долина Брахмапутры , так и долина Барак широко открываются к равнинам Ганга . [4] Ассам был заселен через все эти доступные точки в прошлом. Было подсчитано, что с течением времени через эти точки прошло одиннадцать основных волн и потоков этнолингвистических миграций. [5] В последние годы для реконструкции истории населения использовался междисциплинарный подход с использованием археологических, историко-лингвистических и генетических данных. [6]

Нет никаких доказательств раннего расселения гоминидов в Ассаме и Северо-Восточной Индии . [7] Наличие палеолитической культуры оспаривается. [8] Раннее сообщение о присутствии дравидов также не поддерживается. [9] Самая ранняя культура в Ассаме — неолитическая ; нет никаких доказательств существования халколитической культуры ни в долине Брахмапутры, ни в окружающих холмах; [10] а формирование государства началось только с середины 1-го тысячелетия н. э. [11]

Доисторический

Тахер (1993) выделяет одиннадцать волн и потоков иммиграции. [5] Недавние исследования выявляют дополнительную иммиграцию других индийских групп в период после обретения независимости со значительным демографическим, политическим и социальным воздействием. [12] Первые три волны/потока иммигрировали в доисторические времена и являются оценками: австроазиатская оценка является ожидаемым периодом на основе генетических исследований; [13] [14] тибето-бирманская является нижним пределом на основе лингвистических и других оценок; [15] и индоарийская является верхним пределом на основе палеографических оценок. [16] Остальная часть иммиграции имела место в средневековье, а также в колониальное и постколониальное время в Ассаме.

Археологические памятники Сарутару в Камрупе и Даоджали Хадинг в районе Дима Хасао демонстрируют неолитическую культуру. [17] Некоторые другие неолитические памятники на северо-востоке включают памятники в Аруначал-Прадеше, Садии, Дибругархе, Лакхимпуре, Нагаоне, Нага-Хиллз, Карби-Англонге, Камрупе, холмах Гаро и Кхаси в Мегхалае и т. д. Неолитическая культура, обнаруженная в Ассаме, имеет Восток и Родство хоабиньской традиции с Юго-Восточной Азией. [18]

Более ста лет назад лингвисты и этнологи предположили, что носители австроазиатского языка предшествовали носителям тибето-бирманского языка [19] , а последние результаты генетических и лингвистических исследований подтверждают раннее утверждение и предлагают механизмы, посредством которых часть носителей австроазиатского языка перешла на тибето-бирманский язык. [20]

австроазиатский

По оценкам, самые ранние жители Ассама были поздними неолитическими австроазиатскими народами, пришедшими из Юго-Восточной Азии . [21] Генетические исследования гаплогруппы Y-хромосомы O2a1‐M95, которая связана с австроазиатскими носителями языка в Индии, [13] показывают, что расширение этой гаплогруппы на северо-востоке Индии произошло более пяти тысяч лет назад. [14] Некоторые лингвистические модели указывают на то, что австроазиатские народы, вероятно, достигли региона, принеся с собой водную культуру. [22] [23] Историки также отметили, что сухое выращивание риса пришло в Ассам из Юго-Восточной Азии. [24] Хотя некоторые авторы предполагают, что долина Брахмапутры могла быть центром распространения австроазиатских языков, [25] это было опровергнуто другими. [26]

Ожидается, что они поселились в предгорьях, граничащих с долиной Брахмапутры , и были либо поглощены, либо вытеснены в горы последующими переселенцами. [27] Оставшиеся австроазиаты сегодня представлены народами кхаси и пнар в соседней Мегхалае; и которые также присутствуют в районах Ассама Карби Англонг и Дима Хасао, которые примыкают к Мегхалае, [28] [29] и которые имеют традиции, помещающие их в долину Брахмапутры. [30] Важно, что в контексте разрыва в мтДНК в южноазиатских и юго-восточноазиатских популяциях народ кхаси имеет равную примесь (40% южноазиатских и 39% юго-восточноазиатских) юго-восточноазиатских мтДНК в отличие от народов мунда (австроазиатские носители языка в восточной Индии), которые имеют преимущественно южноазиатскую мтДНК (75% южноазиатских и 0% юго-восточноазиатских). [31]

Жакессон (2017) предполагает, что народы гаро , рабха и некоторые народы кох несут в себе лингвистические и социальные следы прошлых австроазиатских народов. [32] [33]

Тибето-бирманский

Вторая группа людей, достигшая Ассама, считается носителями тибето-бирманских языков . [34] [35] Первые носители тибето-бирманского языка начали прибывать в Ассам некоторое время назад с севера и востока. [15] [36] И они продолжают прибывать в Ассам до настоящего времени. [34] Указывается, что эта популяция может быть связана с гаплогруппой Y-хромосомы O-M134. [37] Существует широко распространенное согласие среди лингвистов и этнографов, что тибето-бирманцы мигрировали в уже заселенный регион, [38] [19] [35] что согласуется с генетическими исследованиями. [39] Сегодня они представлены народами бодо-качари , карби и мисинг ; монпа и шердукпен ; и нага . [40] Со временем на северо-востоке Индии возникли два отдельных тибето-бирманских языковых региона: (1) высокогорье, окружающее долину Брахмапутры, которое является преимущественно тибето-бирманским с большим разнообразием, [41] и (2) равнины , где распространено меньшее, но довольно гомогенизированное количество тибето-бирманских языков, распространенных на гораздо большей территории и контактирующих с индоарийскими и другими языковыми семьями. [42]

ДеЛанси (2012) предполагает, что языки боро-гаро , наиболее распространенная группа тибето-бирманских языков на равнинах , имеют сравнительно прозрачную грамматику и инновационную морфологию [43] , что указывает на то, что прото-боро-гаро, должно быть, возник из креолизованного лингва-франка , который сопоставим со случаем нагамского [44] в то время, когда он использовался неносителями языка. [45] [46] Часть этих носителей тибето-бирманского языка могла быть носителями австроазиатского языка, как предполагают некоторые генетические исследования современных тибето-бирманских народов северо-восточной Индии. [47] Ожидается, что тибето-бирманские народы были не такими многочисленными, как коренное австроазиатское население, и замещение происходило по языкам, а не по народам. [48] ​​Приход индоариев и расширение королевства Камарупа на всю долину Брахмапутры создали условия для креолизации и развития протоборо-гаро лингва франка. [49]

Средневековые исторические источники предполагают, что Бодо-Качари были знатоками гравитационного орошения, [50] и хотя они были погружены в культуру риса аху , некоторые из них выращивали влажный рис, называемый кхарма аху , который орошался, но не обязательно пересаживался. [51] Эти ирригационные системы продолжали использоваться австроазиатскими и тибето-бирманскими группами в современное время. [52] В этом контексте важно, что большинство названий рек в Ассаме, таких как Дибанг , Диханг , Доянг , начинаются с Ди- (вода на тибето-бирманском языке ) [53] и заканчиваются на -онг (вода на австрийских языках ). [54]

Очевидцы, свидетельствующие об австроазиатских и тибето-бирманских народах, встречаются в « Перипле Эритрейского моря» (I в. н. э.) и «Географии» Птолемея (II в. н. э.), где земля называется Кирхардия в честь индоарийского названия неиндоарийского народа кирата , который был источником Малабатрума , столь ценимого в классическом мире. [55]

индоарийский

Миграция индоариев в Ассам , которая началась в первом тысячелетии до н. э., является третьим потоком. [56] Согласно палеографическим свидетельствам, индоарии распространились в Ассам рано [57], но это не может быть отнесено к периоду после V в. до н. э. [16] Ранние индоарии были земледельцами, которые принесли с собой технологию выращивания риса ( сали ), плуг и крупный рогатый скот. [58] Самые ранние прямые эпиграфические свидетельства присутствия индоариев в Ассаме содержатся в наскальных надписях V в. н. э. Умачал [59] и Нагаджари-Ханикаргаон , написанных на индоарийском санскрите . [60] Когда носители индоарийских языков пришли в долину Брахмапутры, австроазиатские языки еще не были полностью вытеснены тибето-бирманскими языками, поскольку австроазиатский субстрат в более позднем ассамском языке , возникший из более раннего индоарийского языка, указывает на то, что австроазиатские языки присутствовали по крайней мере до IV и V веков н. э. [61]

Присутствие индоариев в долине Брахмапутры положило начало ее историческому периоду с созданием королевства Камарупа . [62] Цари этого королевства изначально были неиндоарийцами, которые были санскритизированы , [63] и которые поощряли иммиграцию и поселения индоариев в качестве землевладельцев уже оседлых земледельцев. Земельные гранты были написаны на санскрите, но присутствие австроазиатских, тибето-бирманских и местных индоарийских слов и образований в этих грантах указывало на присутствие этих языков. [64] В период, когда создавались индоарийские поселения, Камарупа, вероятно, представляла собой городские центры вдоль реки Брахмапутра, в которых предшественник ассамского языка использовался в австроазиатских и тибето-бирманских общинах по всему миру. [65] Некоторые из этих центров находились в регионах Гоалпара, Гувахати, Тезпур, Нагаон и Дойанг-Дхансири, где происходила санскритизация неиндоарийских общин. [66] Санскритизация была процессом, который происходил одновременно с «дешификацией» (или локализацией) индоарийских общин в Ассаме. [67]

Средневековый

Мусульманские солдаты-профессионалы

Четвертый поток новоприбывших был мусульманским персоналом армии Мухаммада бин Бахтияра Халджи, оставленной после его катастрофических экспедиций в Тибет. [68] Впоследствии названные Гория (от Гаура), они женились на местных женщинах, переняли местные обычаи, но сохранили свою религию. Эта армия смогла обратить в ислам вождя Меха по имени Али Мех , что стало началом ограниченного числа местных жителей, которые обратились в исламскую веру — позже обращенные из Кох, Мех и других этнических групп стали называться Дези . В 16 веке еще одна армия из Бенгалии должна была оставить позади своих солдат — они тоже женились на местных женщинах и стали называться Мория . К этим популяциям присоединились религиозные наставники, самым известным из которых был Азан Факир , суфийский святой. Потомки Азана Факира известны как Сайед в Ассаме.

Тайские крестьяне-солдаты

Пятая волна иммигрантов была народом тай-шань, который вошел в Ассам под предводительством Сукапхаа из долины Хукавнг в Мьянме [69] через перевал Пангсау в 1228 году и поселился между реками Буридихинг и Дикхоу. [70] Ахомы , как их стали называть, были в первую очередь ответственны за выравнивание поверхности обширных волнистых равнин восточного Ассама, расширение человеческой базы культуры сали -влажного риса на народы, с которыми они столкнулись в регионе, [71] и за создание королевства Ахом . Они ассимилировали некоторые народы нага , моран, борахи, чутия и димаса в процессе ахомизации , пока сами не начали индуизироваться с середины 16-го века. [72]

Тайские буддисты и сикхи

Шестой поток людей между 17-м и 19-м веками был тай; но в отличие от ахомов, которые были анимистами, когда они прибыли, более поздние тай были буддистами . [73] Называемые народами кхамти , кхамьянг , айтон, тай паке и турунг , они пришли из Верхней Бирмы в разное время и поселились небольшими группами в Верхнем Ассаме. [74] Это продолжалось и в колониальные времена. В конце средневекового периода небольшой контингент солдат -сикхов , отправленный Ранджитом Сингхом, прибыл в Ассам для участия в битве при Хадирачоке — выжившие поселились в нескольких деревнях в районе Нагаон, женились на местных жителях и образовали отдельную ассамско-сикхскую общину. [75]

колониальный

Этнические группы куки-чин

Седьмая волна людей в Ассам произошла вскоре после начала колониального периода в Ассаме после Первой англо-бирманской войны и Договора Яндабу в 1826 году — политическая нестабильность привела к иммиграции людей качинов и куки из Верхней Бирмы в Ассам через Паткай и Аракан Йома . Они составляют сингфос в Верхнем Ассаме и племена куки-чин в Карби-Англонге , Дима-Хасао и долине Барак . [76]

Работники чайных плантаций

После создания чайной промышленности в Ассаме и после того, как компании не смогли использовать труд местных качари , люди из района Чотанагпур в Бихаре, северной и западной Ориссы, восточной Мадхья-Прадеш и северной Андхра-Прадеш, принадлежащие к мунда , хо , санталам , савара , ораон , гонд и другим этническим группам, были наняты для работы на новых чайных плантациях. [77] Отдельные плантаторы чая начали привлекать рабочую силу, начиная с 1841 года, а коллективно после 1859 года многие из них были насильно, в нечеловеческих условиях, служить в качестве кабальных рабочих . Даже после того, как практика набора извне была запрещена в 1926 году, набор продолжался до 1960 года, когда рабочая сила, имеющаяся на чайных плантациях, стала излишней. [78] Эта группа иммигрантов изначально говорила на многих языках, принадлежащих к дравидийским , индоарийским и австроазиатским языкам , и многие переняли ассамский язык и обычаи. [79]

Колониальный индоарийский

Британский колониализм открыл границы Ассама, до сих пор жестко контролируемого королевствами Ахом и Димаса , и установил новый порядок [80], вызвав значительный приток из Бенгалии , Раджастхана , Северной Индии и Непала . [81] Бенгальские индуисты заняли большинство колониальных административных должностей, открытых для «туземцев»; и монополизировали должности, которые открывал колониализм, такие как современные профессиональные должности в медицинской, юридической и преподавательской областях, а также должности среднего класса на железных дорогах и почте. [82] Индуистский бенгальский язык стал моделью социальных изменений в 19 веке — вестернизация, а также санскритизация стали сильнее, влияя на одежду, прически, манеры, кулинарное искусство и другие формы культуры; кастовая система, которая ранее не была слишком жесткой, стала более жесткой; ритуалы шастр, проводимые брахманами, стали более распространенными; и т. д. [83]

Колониализм также породил различные отрасли промышленности и установил рыночную экономику вместо барщинно-трудовой немонетаризированной экономики королевств, которые он заменил. Возможности для торговцев были заполнены в основном торговцами марвари (местные называли кейа ) из Раджастхана, хотя были и синдхи, пенджабские сикхи и другие в небольшом количестве без конкуренции со стороны местного населения. [84] В 19 веке крестьянская экономика была полностью в их руках, и торговцы марвари также участвовали в качестве банкиров и торговых агентов в зарождающейся индустрии чая Ассама . Хотя по численности они были небольшой группой, вся торговля долины Ассама к 1906 году была монополией этого весьма заметного населения. [85]

Британская Ост-Индская компания начала вербовать солдат -гуркхов после англо-непальской войны (1814–1816 гг.); поселение пенсионеров-гуркхов и их семей в тогдашних обезлюдевших районах (после восстания Моамории и бирманской оккупации ) началось в 1830-х годах [86] — и с нескольких тысяч в 1879 году их население увеличилось до более чем двадцати одной тысячи в 1901 году в долине Брахмапутры. [87] В первые два десятилетия 20-го века колониальное правительство поощряло неваров и другие этнические непальские общины, не относящиеся к бахунам, селиться в отчужденных районах Ассама, в основном в качестве «профессиональных» скотоводов для увеличения доходов, [88] подпитывая бизнес по поставкам молока на формирующиеся городские рынки. К этому населению Ассама присоединились сотрудники службы безопасности гуркхов из таких сил, как Ассамские стрелки , которые остались после их выхода на пенсию. Это население стало преобладающим в нижних холмах. [89]

Мусульманские земледельцы

Мусульманские безземельные земледельцы из Мименсингха в современном Бангладеш , поощряемые землевладельцами Гоалпары и британской администрацией, начали прибывать в конце 19 века в поисках земли. [90] Первоначальный поток демонстрировал резкий рост в каждом последующем десятилетии после 1901 года — к 1911 году к земледельцам Мименсингха присоединилось меньшее количество из Пабны, Богры и Рангпура, которые поселились на землях Чар в Гоалпаре и некоторых за ее пределами; [91] к 1921 году иммигранты были поселены в центральных районах Ассама, в основном вдоль Брахмапутры, хотя многие рискнули уехать дальше, а некоторые — ближе к границе с Бутаном; [92] а к 1931 году рост был настолько резким, что даже британские офицеры начали говорить о демографических сдвигах. [93] Эту группу стали называть мия , и большая часть из них приняла ассамский язык как свой родной. [94]

Постколониальный

Индусы из Восточного Пакистана

Раздел Индии вызвал исход бенгальских индуистов , в основном из округа Силхет в Восточном Пакистане в Ассам, численностью от 700 до 800 тысяч человек. Эта волна продолжалась до 1970-х годов, а затем замедлилась. В отличие от мусульманских земледельцев, которые приехали из Мименсингха и с запада в поисках земли, эта группа пришла с юга и поселилась в основном вокруг городов, сервисных центров и железнодорожных станций. [95]

Другие индийские группы

Иммиграция североиндийских групп, особенно из восточного Уттар-Прадеша и Бихара , в период после обретения независимости была особенно сильной. Называемые в совокупности desuwali (местное искажение deshwali, относящееся к их родине или desh ), они происходили из маргинальных социально-экономических слоев и приезжали как строительные рабочие, возчики ручных тележек, возчики рикш, сапожники, парикмахеры и в конечном итоге поселились в Ассаме, обычно на внутренних залежных землях, — и многие из них добились разумных успехов в торговле и коммерции и стали политически напористыми. Другие более мелкие группы включают иммигрантов из Пенджаба , которые участвовали в торговле и коммерции; и людей из Кералы , которые участвовали в образовании и парамедицинских услугах (таких как сестринское дело). [12]

Этнические группы

Ассам признан местом поселения многих различных культур. Племенные группы мигрировали на земли Ассама с разных направлений, поскольку территория была связана с рядом государств и многими разными странами на протяжении всей истории. Австроазиаты , тибето-бирманцы и индоарийцы являются исторически наиболее важными и старейшими традиционными группами, прибывшими в Ассам, и по сей день они остаются существенными элементами «ассамской диаспоры». Большая группа бодо-качари составляет большую часть Ассама, охватывая 19 основных племен как равнин, так и гор. [ необходима цитата ]

В XIII веке нашей эры народы тай прибыли в долину Брахмапутры в Ассаме. Их потомки стали тайскими ахомами , которые стали доминирующей группой в регионе с королевством Ахом ( ок. XIII-XIX вв. н. э.). Они являются этнической группой, с которой связаны группы бодо-качари Верхнего Ассама, такие как чутии , мораны и борахи.

Наряду с Tai Ahoms, другие известные группы правили частями долины Ассам в средневековый период, в частности, Chutias, Kochs и Dimasas . Королевство Chutia управляло восточным Ассамом с 1187 по 1523 год, королевство Koch управляло Нижним Ассамом с 1515 по 1949 год, а королевство Dimasa управляло южным Ассамом с 13 века по 1854 год.

Племя Бодо , также известное как Боро , является крупнейшей современной этнолингвистической группой в штате Ассам. Они сосредоточены в северном Ассаме, в Бодоленде . Они говорят на языке Бодо , одном из 22 конституционных языков Индии.

Ассам всегда был исторически племенным государством, [96] и многие из коренных ассамских общин сегодня сохраняют племенную структуру. Многие другие, теперь считающиеся неплеменными популяциями Ассама, медленно перешли из племенной в кастовую систему посредством санскритизации .

Несколько коренных племен, таких как моран, чутия, моток, тай ахомс и кох, а также некоренные [97] группы, такие как чайные племена, подали заявки на получение статуса зарегистрированного племени (ST) [98] — формы позитивной дискриминации, изложенной в Конституции Индии для социально-экономически неблагополучных племен. Если это будет принято, Ассам может стать преимущественно племенным штатом, что будет иметь широкие геополитические последствия.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Перепись населения правительства Ассама 2011 г. "onlineassam". Архивировано из оригинала 21 июня 2012 г. Получено 6 июня 2012 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  2. ^ «Ассам часто называют «Индией в миниатюре», если говорить о составе его населения и процессе заселения». (Тахер 1993:201)
  3. ^ «Расовые черты, отраженные в физических чертах людей, настолько различны, что, возможно, безопаснее разделить население штата на этнолингвистические группы». (Тахер 1993:202)
  4. ^ (Тахер 1993:201–202)
  5. ^ ab "Анализ заселения Ассама на вышеуказанной этнолингвистической основе в сочетании со скудными палеолитическими, неолитическими и историческими свидетельствами показывает, что существует до одиннадцати волн и потоков миграции в Ассам. (Термины «волна» и «поток» используются здесь в определенных значениях: в то время как «волна» используется для обозначения миграции в определенный момент времени, «поток» означает непрерывность миграции в течение длительного периода, которая может продолжаться даже сейчас с тех пор, как она началась, хотя и с разным объемом)". (Taher 1993:202)
  6. ^ (Хазарика 2017a:231)
  7. ^ «Ввиду отсутствия доказательств существования ранних людей на северо-востоке Индии до позднего плейстоцена...» (Hazarika 2017:73)
  8. ^ «Наличие палеографического культурного материала в Северо-Восточной Индии является спорным вопросом в индийской доисторической эпохе. На основе типологии орудий труда несколько комплексов были помещены в контекст «палеографического» в этом регионе. Одна из главных проблем этих палеографических материалов заключается в том, что они встречаются в относительно молодых отложениях и в большинстве случаев в сочетании с топорами или теслами неолитического происхождения и керамикой». (Hazarika 2017:75)
  9. ^ «По какой-то причине некоторые ученые (например, Gait 1983 [1926]) также предполагают раннее присутствие дравидов в этом районе, но я не знаю никаких лингвистических доказательств этой идеи». (DeLancey 2012:14)
  10. ^ (Санкалия и Шарма 1990:36)
  11. ^ (Сиркар 1990a:94)
  12. ^ ab Sharma (2012, стр. 300)
  13. ^ ab "Происхождение индийских австроазиатских носителей языка ранее коррелировалось с происхождением O2a1-M95 (Kumar et al., 2007)" (Arunkumar & Wei 2015:547)
  14. ^ ab "Последовательное уменьшение времени экспансии с востока на запад: 5,7±0,3 тыс. лет назад в Лаосе, 5,2±0,6 в Северо-Восточной Индии и 4,3±0,2 в Восточной Индии, предполагает поздненеолитическое распространение линии O2a1-M95 с востока на запад из Лаоса." (Arunkumar & Wei 2015:546)
  15. ^ ab «Большинство ученых полагают, что первые тибето-бирманоязычные народы начали проникать в Ассам по крайней мере 3000 лет назад». (DeLancey 2012:13–14)
  16. ^ ab "...Индоарии не распространялись так далеко, как Ассам, до 500 г. до н. э., по крайней мере, в упоминаемом количестве." (Guha 1984, стр. 74)
  17. ^ (Хазарика 2017:108–110)
  18. ^ "[TC Sharma] вместе со своими коллегами и учениками сформировал наше понимание доисторических культур во всех штатах Северо-Восточной Индии. Его докторская диссертация была первой попыткой систематического изучения поверхностного материала, хранящегося в различных музеях, а также раскопанного материала из Даоджали Хадинга. Он был твердо убежден, что неолитическая индивидуальность региона возникла под сильным влиянием неолитических традиций Восточной и Юго-Восточной Азии, которые характеризовались более ранней традицией, известной как хоабиньян". (Hazarika 2017:97)
  19. ^ ab "Y-гаплогруппа 02a представлена ​​с частотой 77% в австроазиатских группах в Индии и 47% в тибето-бирманских группах северо-восточной Индии. Такая закономерность может предполагать, что тибето-бирманские отцовские линии могли частично заменить коренные австроазиатские линии на северо-востоке Индийского субконтинента и что австроазиатские популяции предшествовали тибето-бирманским в этой области, как предполагали лингвисты и этнографы на протяжении более полутора столетий" (van Driem 2007:237)
  20. ^ «На равнине Брахмапутры ранние трансгималайцы столкнулись с австроазиатами, которые им предшествовали. Относительные частоты Y-хромосомной гаплогруппы O1b1a1a (M95) в популяциях, говорящих на трансгималайском языке на индийском субконтиненте (Sahoo et al. 2006, Reddy et al. 2007, Gaziet al. 2013), позволяют предположить, что подгруппа отцовских предков некоторых трансгималайских популяций на северо-востоке Индии, например, некоторых общин Бодо-Коч, изначально могли быть австроазиатами, говорящими на матриархальном, матрилинейном или матрилокальном языках, которые были лингвистически ассимилированы трансгималайцами, что обеспечивает молекулярный генетический коррелят древнего процесса креолизации, о котором говорит Деланси (2014)» (van Driem 2021:199)
  21. ^ «Заселение Ассама началось с волны миграции австралоидов или австроазиатоязычных народов из Юго-Восточной Азии...» (Тахер 1993:202)
  22. ^ Сидвелл и Бленч (2011, стр. 338–339)
  23. ^ Сидвелл (2022)
  24. ^ «Рис был завезен в Ассам неолитическими садоводами, которые расселились во всех направлениях из своих мест обитания в Юго-Восточной Азии... Но они выращивали только его сухую разновидность на своих участках джхум...» (Гуха 1984:74)
  25. ^ «(T)еще ширится мнение, что центр распространения австроазиатских языков мог находиться в долине Брахмапутры или, по крайней мере, включать ее (van Driem 2001: 289–94, Diffloth 2005)». (DeLancey 2012:12)
  26. ^ «Такие [«территория вокруг северных берегов Бенгальского залива как наиболее вероятное местонахождение прародины древних австроазиатов» (van Driem 2001:290)] соображения относительно центра разнообразия и протолексикона подвергаются серьезному сомнению (например, Sidwell and Blench 2011, Blench 2014) и теперь противоречат текущей тенденции в дискуссиях среди заинтересованных ученых в сообществе австроазиатских исследователей» (Rau & Sidwell 2019:42)
  27. ^ «Возможно, они раньше жили в предгорьях, граничащих с долиной Брахмапутры, и впоследствии были вытеснены в горы Мегхалаи более поздними переселенцами тибето-бирманского происхождения». (Тахер 1993:202)
  28. ^ «Ранние австроазиаты в настоящее время представлены говорящими на мон-кхмерском языке кхаси (синтенги и пнары вместе взятые), некоторые из которых живут в районах Карби-Англонг и Северный Качар-Хиллз в Ассаме, прилегающих к Мегхалае». (Тахер 1993:202)
  29. ^ Хаси в Ethnologue (22-е изд., 2019)Значок закрытого доступа
  30. ^ «Традиция указывает, что в то время, когда люди населяли долину Ассам, существовали важные королевства...(т)е древние королевства, известные нам, были Ка Мейкха (Камакхья), Муксиар, Махадем, Мангкатхианг и Малнгианг». (Барех 1987:269)
  31. ^ "Примечательно, что носители языка кхаси (единственная кхаси-аслианская группа материковой Индии), проживающие в штате Мегхалая в Индии, демонстрируют смешанный пакет как индийских, так и восточноазиатских гаплогрупп мтДНК (рис. 2 и таблица 2)" (Чобей 2011:1015)
  32. ^ "Гаро, рабха и, по крайней мере, некоторые из кох, как и кхаси, являются матрилинейными и уксорилокальными. Эти черты не засвидетельствованы в других местах у популяций, говорящих на тибето-бирманских языках. Эти культурные особенности лучше всего объясняются либо глубоким и длительным влиянием людей кхаси на гаро, рабха и кох (все люди, живущие сейчас вокруг Мегхалаи), либо событием языкового сдвига, если мы предположим, что, по крайней мере, некоторые из этих людей имели предков кхаси. Они отказались от своих более ранних мон-кхмерских языков из-за влиятельных новых соседей, говорящих на тибето-бирманском языке, но сохранили некоторые важные черты своей социальной организации". (Jaquesson 2017:99)
  33. ^ «Смесь [австроазиатских и тибето-бирманских] могла бы объяснить группу западных языков боро-гаро, лишенных дифтонгов, но снабженных специфическими сочетаниями согласных (которые, что интересно, распространены в языках кхаси) и социальными обычаями мон-кхмерского типа». (Jaquesson 2017:117)
  34. ^ ab "Вторая группа, пришедшая в Ассам с северо-востока и востока, — это люди, говорящие на тибето-бирманских языках, особенно на восточно-гималайских, североассамских, бодо и нага. Это расово монголоидные люди, и в отличие от австро-азиатов, они создали поток миграции, который продолжается и по сей день" (Taher 1993:202–203)
  35. ^ ab "Однако им могли предшествовать носители австроазиатских языков, о чем свидетельствует ряд топонимов и ареальных заимствований (Kakati 1995; Diffloth 2005; Konnerth 2014)" (Post & Burling 2017:214)
  36. ^ «Лингвистические данные, связывающие боро-гаро с языками коньяк и джингпау Нагаленда и северной Бирмы, говорят нам о том, что народ боро-гаро, должно быть, изначально проник в Ассам откуда-то с северо-востока». (DeLancey 2012:13)
  37. ^ Бин Су, Чуньцзе Сяо, Ранджан Дека, Марк Т. Сейелстад, Даорунг Кангванпонг, Цзюньхуа Сяо, Дару Лу, ​​Питер Андерхилл, Лука Кавалли-Сфорца, Ранаджит Чакраборти, Ли Цзинь, «Гаплотипы Y-хромосомы раскрывают доисторические миграции в Гималаи». Hum. Genet. (2000) 107:582-590. DOI 10.1007/s004390000406 https://www.researchgate.net/publication/225570045_Y_chromosome_haplotypes_reveal_prehistorical_migrations_to_the_Himalayas
  38. ^ «Во время (прото-Боро-Гаро) долина Брахмапутры уже была заселена». (DeLancey 2012:14)
  39. ^ "Среди носителей языка ТБ доля мтДНК, типичных для Восточной Азии, увеличивается почти до двух третей (64%), что следует из ссылки 27. Этот сценарий согласуется с более поздним событием миграции или продолжающимся перемещением женщин в Индию посредством поддержания социальных связей". (Sahoo 2006:847)
  40. ^ «Эти группы в настоящее время представлены монпа и шердукпенами, живущими на границе Бутана и Аруначала в Ассаме, мишингами и деури в верхнем Ассаме, большой группой людей бодо, разбросанной по всему штату, и нагами, живущими в Карби-Англонге и на холмах Северный Качар». (Тахер 1993:203)
  41. ^ «В высокогорьях, окружающих долину Брахмапутры, в Аруначал-Прадеше, Нагаленде, Манипуре и Мизораме, преобладают языки только одной крупной семьи — тибето-бирманской (хотя есть недавно возникшие популяции, говорящие на тайском, индоарийском и, по ту сторону границы, на китайском языках). Но среди тибето-бирманских языков мы находим огромное разнообразие». (DeLancey 2012:11)
  42. ^ (ДеЛанси 2012:11–12)
  43. ^ (ДеЛанси 2012:4)
  44. ^ "Берлинг (2007) предположил, что грамматическая прозрачность и регулярность гаро указывают на происхождение как креолизованного лингва франка, похожего по структуре и функциям на нагамский или пиджин нага. Но то, что верно для гаро, в равной степени верно и для остальной части ветви, и, несомненно, для прото-бодо-гаро, их общего предка." (DeLancey 2012:5)
  45. ^ «Прото-бодо-гаро впервые появился как лингва-франка, используемый для общения между различными языковыми общинами региона, и его поразительная простота и прозрачность отражают период, когда на нем широко говорили общины, для которых он не был родным языком» (DeLancey 2012:3)
  46. ^ «ДеЛанси (2012) утверждает, что протоборо-гаро мог фактически развиться как лингва франка в долине Брахмапутры; мы находим этот тезис убедительным, поскольку он объясняет как современное распространение языков боро-гаро, так и их упрощенный морфологический профиль по сравнению с их более консервативными соседями северными нага». (Post & Burling 2017:227)
  47. ^ "Y-гаплогруппа O2a представлена ​​с частотой 77% в австроазиатских группах в Индии и 47% в тибето-бирманских группах северо-восточной Индии (Sahoo et al. 2006). Такая закономерность может указывать на то, что тибето-бирманские отцовские линии могли частично заменить коренные австроазиатские линии на северо-востоке Индийского субконтинента и что австроазиатские популяции предшествовали тибето-бирманским в этой области, как предполагали лингвисты и этнографы на протяжении более полутора столетий". (van Driem 2007:237)
  48. ^ «Когда тибето-бирманские люди переселились в долину, они никогда не могли быть столь же многочисленными, как коренные жители, у которых были пищевые ресурсы долины, чтобы размножаться. Тибето-бирманизация долины, должно быть, была больше вопросом языковой замены, чем массового замещения населения» (DeLancey 2012:13)
  49. ^ «Именно в этой ситуации (индоарийский язык, окруженный австроазиатским и тибето-бирманским в Камарупе) мы должны представить себе формирование протоборо-гаро как грамматически упрощенного лингва франка». (DeLancey 2012:16)
  50. ^ «Первым был метод гравитационного орошения, применимость которого ограничивалась только наклонными предгорными участками, орошаемыми горными ручьями. Он включал возведение плотин поперек горных ручьев в их верховьях и направление накопленной воды на поля через сеть вырытых каналов. Качари были мастерами в этом методе». (Гуха 1982:481)
  51. ^ «Некоторые передовые слои племенного населения, такие как качари, также выращивали влажный рис другого сорта в предгорных районах. Этот сорт был карма аху, который орошался, но не всегда обязательно пересаживался. В то же время все этнические группы без исключения также имели разный интерес к сухой культуре аху ». (Guha 1982:481–482)
  52. ^ «В этом регионе существует традиционная система орошения, такая как бамбуковое капельное орошение в Мегхалае, водосбережение среди апатани в Аруначал-Прадеше, система забо в Нагаленде и орошение донг среди бодо в Ассаме, которые традиционно управляются фермерами». (Devi 2018:69)
  53. ^ «Ti- или di- («вода») — распространённый аффикс, используемый в тибето-бирманских языках для обозначения рек». (Рамирес 2014:4)
  54. ^ «Другие ученые указали, что другие названия рек, такие как Дибанг , Дихан , Доянг и тому подобное, были смесью Бодо ди и -онг (австрийского), что означает вода». (Барех 1987:269–270)
  55. ^ "...по всей видимости, называют землю, включая Ассам, Киррадией в честь населения Кирата" (Sircar 1990, стр. 60–61)
  56. ^ «Почти в то же время, что и тибето-бирманцы, или, возможно, немного позже, начался другой поток миграции людей, говорящих на индоарийских языках, с равнин северной Индии, возможно, в первом тысячелетии до н. э.» (Тахер 1993:203)
  57. ^ «Пересмотренные версии Махабхараты и нескольких пуран (ок. II в. до н. э. — II в. н. э.), Калика-пурана ок. IX-X вв. и Прашастис царей Камарупы — все это указывает на раннюю индоариизацию Ассама» (Guha 1984:74)
  58. ^ «Именно индоарии принесли в регион влажный рис ( сали ), железо, плуг и крупный рогатый скот (последний как источник энергии и молока)» (Guha 1984, стр. 74)
  59. ^ Шарма (1978, стр. 1–3)
  60. ^ Шарма (1978, стр. 303–305)
  61. ^ "(Австроазиатский субстрат в ассамском) согласуется с общим предположением, что нижний бассейн Брахмапутры изначально был австроазиатоязычным. Это также подразумевает существование значительного австроазиатоязычного населения еще во времена распространения арийской культуры в Ассам, т.е. это подразумевает, что вплоть до IV–V вв. н.э., по крайней мере, а возможно и намного позже, тибето-бирманские языки не полностью вытеснили австроазиатские в регионе". (DeLancey 2012:13)
  62. ^ «Смешанное население впитало санскритскую культуру, а последняя, ​​в свою очередь, впитала многие местные культурные черты. Камарупа перешла от протоистории к истории в 4 веке н.э.» (Guha 1984, стр. 76)
  63. ^ «Практически все короли Ассама, от Варманов четвертого века до Ахомов восемнадцатого века, происходили из неарийских племен, которые лишь постепенно санскритизировались» (Urban 2011, стр. 234)
  64. ^ "... (это показывает), что в Древнем Ассаме было три языка, а именно: (1) санскрит как официальный язык и язык немногих ученых, (2) неарийские племенные языки австрийской и тибето-бирманской семей и (3) местная разновидность пракрита (т.е. MIA), из которой со временем возник современный ассамский язык как MIL." (Sharma 1978, стр. 0.24–0.28)
  65. ^ «Вместо этого мы должны представить себе языковую мозаику с восточным индоарийским языком (еще не совсем «ассамским») в городских центрах и вдоль реки, а также тибето-бирманскими и австроазиатскими общинами повсюду». (DeLancey 2012:15–16)
  66. ^ (Боруа 2008)
  67. ^ «Здесь я последую примеру Венди Донигер, которая предполагает, что развитие индуизма в целом в Южной Азии было не просто процессом санскритизации, то есть поглощением неиндуистских традиций брахманской системой; скорее, оно также включало процесс «дешификации», то есть влияние местных (деши) и коренных культур на брахманскую религию и взаимное взаимодействие между санскритскими и деши-традициями». (Urban 2011, стр. 233)
  68. ^ «Хилджи был побеждён, и некоторые из его пленных солдат поселились в Ассаме, особенно в районе между Хаджо и Сипаджхаром в долине Брахмапутры». (Тахер 1993:203)
  69. ^ (Тервиль 1996:275)
  70. ^ (Тахер 1993:204)
  71. ^ «Ахомы сыграли значительную роль в расширении базы культуры поливного риса сорта сали на обширных и холмистых равнинах восточного Ассама. По-видимому, железные орудия, которые они имели для работ по мелиорации и выравниванию поверхности, были относительно более эффективными и многочисленными, чем у их соседей». (Guha 1982:482)
  72. ^ "Это наблюдается не только в Верхней Бирме, но и в Верхнем Ассарне. Там ахомы ассимилировали некоторых из своих соседей нага, моран и барахи, а позднее также большие части племен чутийя и качари. Этот процесс ахомизации продолжался до тех пор, пока само расширенное общество ахомов не начало индуизироваться с середины XVI века." (Guha 1983:12)
  73. ^ (Тахер 1993:204)
  74. ^ "что добавило новый элемент в мозаику населения Ассама. Эти "более поздние" тайцы, пришедшие в Ассам в период с семнадцатого по девятнадцатый век, — это кхамти, кхамьянги, айтоны, факе и тюнинги. Каждая группа пришла в разное время из разных регионов Паткая. Все они буддисты и живут небольшими группами в верхнем Ассаме." (Тахер 1993:204)
  75. ^ «(A)bout 500 сикхских солдат из Пенджаба... мигрировали в Ассам накануне битвы при Хадирачаки (1820-22) по приглашению короля Ахома Чандраканты Сингха для защиты Ассама от бирманской агрессии. Почти все сикхские солдаты погибли на поле боя. Некоторые из выживших мигрировали вверх по течению реки Брахмапутра на лодке и достигли речушки Титамора. Они высадились на западном берегу, Чапармукхе, и поселились в этом районе и, наконец, женились на местных жителях и создали семьи». (Sharma 2013:1012)
  76. ^ (Тахер 1993:205)
  77. ^ «Поскольку местные жители не желали работать на чайных плантациях в качестве рабочих, плантаторы наняли наемных рабочих из племен района Чотанагпур в Бихаре, северной и западной Ориссы, восточной Мадхья-Прадеш и северной Андхра-Прадеш для работы на чайных плантациях... Они принадлежат к таким племенам, как Мунда, Хо, Сантал, Савара, Ораон, Гонд и т. д.» (Тахер 1993:205)
  78. ^ (Баруа 1999:54)
  79. ^ (Баруа 1999:55)
  80. ^ «Колониализм как новый порядок, основанный на принципиально новых культурных нормах, даже новых формах знания, требовал людей с новыми навыками — наиболее очевидно, знанием английского языка» (Baruah 1999:58)
  81. ^ «Так началась новая волна индоарийской миграции с прибытием сотен бенгальских государственных служащих и специалистов, раджастханских торговцев и североиндийских рабочих для строительства дорог, железных дорог, общественных зданий, а также непальских сотрудников служб безопасности». (Тахер 1993:205)
  82. ^ «В Ассаме люди, пришедшие на новые должности, открытые для «туземцев», в основном были индуистами-бенгальцами. Действительно, бенгали был языком суда и языком новых государственных школ Ассама в течение более чем трех десятилетий с 1837 по 1873 год. Помимо своих должностей в колониальной бюрократии, бенгальские индуисты вскоре получили фактическую монополию в современных профессиях». (Baruah 1999:58–59)
  83. ^ (Гуха 2016, стр. 55–56)
  84. ^ (Баруа 1999:61)
  85. ^ (Баруа 1999:61–62)
  86. ^ (Шарма 2011:93)
  87. ^ (Шарма 2011:94)
  88. ^ «Хотя изначально эти сборы за выпас скота были незначительным источником государственного дохода, они действительно стали растущим источником из-за постоянного роста иммиграции непальских и других скотоводов вместе со скотом». (Guha 2016:74)
  89. ^ (Баруа 1999:62–64)
  90. ^ «Еще одна волна иммиграции началась в последние два десятилетия девятнадцатого века с прибытием безземельных мусульманских сельскохозяйственных иммигрантов из тогдашней восточной Бенгалии (ныне Бангладеш) по настоянию землевладельцев старого округа Гоалпара и при попустительстве британских правителей». (Taher 1993:205–206)
  91. ^ (Баруа 1999:56)
  92. ^ (Баруа 1999:55–56)
  93. ^ (Баруа 1999:56)
  94. ^ «Вопреки озорным предсказаниям Муллана, — пишет Монирул Хуссейн, — вся мусульманская крестьянская община Восточной Бенгалии приняла язык асомия [аксомия или ассамский] в качестве своего родного языка». (Баруа 1999:57)
  95. ^ (Тахер 1993:206)
  96. ^ (Боруах 2008:116)
  97. ^ Дас, Н. (февраль 2016 г.). «Чайные племена Ассама: колониальная эксплуатация и утверждение прав адиваси К.». Журнал адиваси и исследований коренных народов (JAIS) . 3 (1): 1–16. ISSN  2394-5524.
  98. ^ "6 племен Ассама вскоре могут получить статус зарегистрированных племен". The Times of India . Получено 31 августа 2017 г.

Библиография

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Народ Ассама» .