Персидский Байан ( персидский : بیان — «выражение») — одно из основных священных писаний Баба , основателя религии Баби , написанное на персидском языке . [1] Баб также написал более короткую книгу на арабском языке , известную как « Арабский Баян» .
Персидский Байан был написан примерно в конце 1847 или начале 1848 года, когда Баб находился в заключении в Маку . [2] Книга содержит элементы закона Баби , обсуждение религиозных концепций и прославление Того, кого Бог явит . [1] Это была одна из первых работ Баба, в которой он ясно заявляет, что он является мессианской фигурой Двенадцатого Имама и Махди , которого ожидали шииты . [2] В своем заявлении он также заявил об отмене исламского закона и использует новый закон Баби для отмены исламского закона. [2] Вся книга также вращается вокруг восхваления Того, Кого явит Бог , обещая пришествие главного пророка, называемого Богоявлением ; это будет иметь большое значение с учетом заявления Бахауллы два десятилетия спустя. [2] Шоги Эффенди считал это «восхвалением Обетованного», который отменил законы ислама , и пророчествовал о приходе Веры Бахаи . [1] [3]
Книга должна была состоять из девятнадцати «единств», каждая из девятнадцати глав, состоящих в общей сложности из 361 раздела, имевшего числовое значение, но это осталось незавершенным и остановилось на девятом «единстве». [1] Его должен был завершить « Тот, кого Бог явит », мессианская фигура в писаниях Баба. Бахаи считают Китаб-и-Икан Бахауллы своим завершением. [1]
Среди основных тем Байана — мистический характер действия, запрет причинять горе другим, утонченность, совершенство и одухотворение жизни и языка. [4] Ученый-бахаи Надер Сайеди утверждает, что суровые законы Байана никогда не предназначались для применения на практике, поскольку их реализация зависела от явления Того, кого Бог явит, в то время как в то же время все законы будут быть отменены, если Обетованный не подтвердит их вновь. Сайеди заключает, что тогда они могут иметь только стратегическое и символическое значение и должны были прорваться сквозь традиции и сосредоточить последователей Баба на послушании Тому, кого Бог явит. [5] Баб подчеркивает важность признания символической природы и духовного значения каждого из его законов. [6] С точки зрения бахаи, Бахаулла считается этим Обетованным. В своем «Китаб-и-Агдас» Бахаулла отменил отдельные законы Байана, подтвердив при этом другие. [7]
Некоторые ранние исследователи религии считали, что право завершения Байана было предоставлено Субхи Азалу . [8] [9] [10] Однако более современные исследования показывают, что эта интерпретация ошибочна, поскольку Субхи-Азалю дано право завершить Байан только с разрешения Того, кого Бог явит , [11] [ 12] и что Субхи-Азал был назначен номинальным главой и попросил сохранить религию до тех пор, пока не придет Тот, кого Бог явит . [12] [13]
Баб устранил любую форму преемственности или наместничества в своей религии и заявил, что ничьи другие сочинения не будут иметь авторитета после его смерти до времени Того, Кого явит Бог . [12] Некоторые из последователей Субхи-Азаля заявляют, что Баб фактически сделал Субхи-Азаля своим наместником, потому что Баб в табличке, написанной Азалю, заявил, что он должен проявить остальные пути Байана, если Тот, Кто Бог проявится во дни Азала. Азали интерпретируют это как означающее , что Баб дал Суби-Азалю право завершить незаконченный текст Байана. [12] Однако Баб подтверждает самому Субхи-Азалю, что Тот, Кого Бог явит, может появиться при жизни Субхи-Азаля, и таким образом устраняет любое наместничество Субхи-Азаля. [14]
Одним из текстов, которые азали используют для утверждения о том, что Субхи-Азал был назначен наместником, является спорная книга «Нуктуту'л-Как», но утверждения в книге очень противоречивы и проблематичны. [12] В одном из разделов книги автор заявляет, что Байан может быть упразднен в течение нескольких лет после смерти Баба, и что Тот, Кого Бог явит, может появиться во времена Азала, затем позже он заявляет, что отмена Баян и явление Обетованного не могли произойти ранее двух тысяч лет. Еще позже автор выдвигает предположение, что Обетованный - это сам Субхи-Азал, показывая, что автор действительно не верил, что появление Обетованного должно будет занять две тысячи лет. [12] Предположение о том, что Того, Кого Бог явит, займет две тысячи лет, абсурдно, поскольку Баб обсуждает пришествие Того, Кого Бог явит при жизни Субхи-Азаля, как условную точку для Субхи-Азаля, чтобы предпринять определенные действия. [12]
Альтернативная интерпретация рассматриваемого отрывка состоит в том, что Субхи-Азалу предлагается вместо этого обнародовать или распространить восемь экземпляров Байана среди восьми человек, упомянутых в отрывке. [15]
Эдвард Дж. Браун планировал одно время опубликовать отредактированный текст Персидского Байана и проделал значительную работу по составлению шести рукописей, но работа так и не была завершена. Этот неполный сборник до сих пор существует в библиотеке Кембриджского университета (класс Or. 1331–7 [11]) и ожидает внимания какого-нибудь будущего ученого. [16]