Пётр Яковлевич Чаадаев ( русский : Пётр Я́ковлевич Чаада́ев ; также пишется Chaadaev , или Čaadajev ; 7 июня [27 мая по старому стилю ] 1794 — 26 апреля [14 апреля по старому стилю] 1856) — русский философ . Один из русских шеллингианцев . [1]
Чаадаев написал восемь «Философских писем» [2] о России на французском языке между 1826 и 1831 годами, которые циркулировали среди интеллектуалов в России в рукописной форме в течение многих лет. Они представляют собой обвинительный акт русской культуры за ее отсталую роль, далеко позади лидеров западной цивилизации . Он подвергал сомнению величие русского прошлого и высмеивал православие за то, что оно не смогло обеспечить прочную духовную основу для русского ума. Он превозносил достижения Европы, особенно в рациональной и логической мысли, ее прогрессивный дух, ее лидерство в науке и, конечно, ее лидерство на пути к свободе.
Российское правительство считало его идеи опасными и необоснованными. После того, как некоторые из них были опубликованы, все они были запрещены цензурой. Поскольку не было ничего, в чем можно было бы его обвинить, Чаадаев был признан юридически невменяемым и помещен под постоянное медицинское наблюдение, хотя это было формальностью, а не реальным административным злоупотреблением. [3]
Чаадаев родился и умер в Москве . Фамилия Чаадаевых вероятно, происходит от тюркского слова Chaʿadai , [4] [5] [6], а имя происходит от Чагатая , второго сына Чингисхана . [7] (Монгольское имя Чагатай означает «смелый», «благородный» или «верный». [8] ) Покинув Московский университет , не окончив курс в 1812 году, он поступил в армию и сражался против французского вторжения в Россию в 1812 году . Непосредственное наблюдение Чаадаева за реакцией императора Александра на Семеновское восстание в Семеновском полку (в котором ранее служил Чаадаев) в октябре 1820 года может [ оригинальное исследование? ] привели к его отставке со службы в декабре 1820 года. С 1823 по 1826 год он путешествовал по Европе, поэтому он был за пределами России во время восстания декабристов 1825 года , хотя по возвращении его допрашивали о его связях со многими декабристами. Эти связи, возможно, способствовали тому, что он не смог найти место в новой администрации императора Николая I ( р. 1825–1855 ).
Чаадаев подружился с Александром Пушкиным (1799–1837) и стал прототипом Чацкого , главного героя пьесы Александра Грибоедова «Горе от ума» (1824). В 1840-е годы Чаадаев был активным участником московских литературных кружков.
Основной тезис его знаменитых «Философских писем» состоял в том, что Россия отстала от западных стран и не внесла никакого вклада в мировой прогресс, и в заключении, что Россия должна начать заново. В результате они включали критику интеллектуальной изоляции и социальной отсталости России. [2]
Когда в 1836 году первое издание (и единственное опубликованное при его жизни) [2] философских писем было опубликовано в русском журнале «Телескоп», его редактор был сослан на Крайний Север России. Славянофилы сначала приняли Чаадаева за одного из них, но позже, осознав свою ошибку, резко осудили и отреклись от него. Чаадаев боролся со славянофильством всю свою жизнь. Его первое Философское письмо было названо «открытием» западническо -славянофильской полемики, которая доминировала в русской общественной мысли девятнадцатого века. [2] Он писал в своем «первом письме»:
Мы — исключение среди людей. Мы принадлежим к тем, кто не является неотъемлемой частью человечества, а существует только для того, чтобы преподать миру какой-то великий урок.
Прочитав первое «Философское письмо», царь Николай I написал на полях, что только сумасшедший мог выразить взгляды, содержащиеся в нем, — комментарий, который вскоре после этого стал причиной объявления Чаадаева сумасшедшим, хотя приговор мог быть также основан на «странностях и нервных особенностях» Чаадаева. [9] Дело Чаадаева, возможно, было первым зафиксированным инцидентом в России, в котором психиатрия использовалась для подавления инакомыслия . [10]
Находясь под домашним арестом после объявления себя невменяемым, Чаадаев написал следующую работу, которая была названа, что вполне уместно, «Апология безумца» [что было переведено как « Апология безумца», но лучше было бы перевести как « Апология безумца»] (1837). Она начинается с цитаты Сэмюэля Кольриджа : «О братья мои! Я сказал/ Горькую правду, но без горечи». [11] В этой блестящей, но незаконченной работе он утверждал, что Россия должна следовать своим внутренним линиям развития, если она хочет быть верной своей исторической миссии.
Его идеи оказали влияние как на западников (которые поддерживали приведение России в соответствие с тенденциями в Европе путем различных степеней либеральных реформ), так и на славянофилов (которые поддерживали русское православие и национальную культуру). [2]
Большинство его трудов были отредактированы его биографом Михаилом Гершензоном (два тома, Москва, 1913–1914), чье исследование о философе было опубликовано в Санкт-Петербурге в 1908 году.