Пьер Шаррон ( французское произношение: [pjɛʁ ʃaʁɔ̃] ; 1541 – 16 ноября 1603, Париж), французский католический теолог и крупный участник новой мысли 17-го века. Он запомнился своей противоречивой формой скептицизма и отделением этики от религии как независимой философской дисциплины.
Пьер Шаррон родился в Париже , он был одним из двадцати пяти детей книготорговца. После изучения права в Орлеане и Бурже он несколько лет занимался адвокатской практикой. [1] Затем он вступил в церковь и вскоре стал популярным священником, став каноником.
Он переехал на юго-запад Франции по приглашению Арно де Понтака, епископа Базаса . [2] Он был назначен священником в ординарном сане Маргариты де Валуа , жены Генриха IV Наваррского . Около 1588 года Шаррон решил стать монахом, но, будучи отвергнутым как картезианцами , так и целестинцами , он вернулся к своей старой профессии. Он прочитал курс проповедей в Анжере , а в следующем году переехал в Бордо , где завязал знаменитую дружбу с Мишелем де Монтенем . После смерти Монтеня в 1592 году Шаррон был призван в завещании носить герб Монтеня. [3]
С 1594 года он использовал свое собственное имя; с 1594 по 1600 год он находился под защитой Антуана Эрбрара де Сен-Сюльписа, [2] епископа Каора , который назначил его великим викарием и теологическим каноником. Его первая книга привела к тому, что он был избран депутатом в генеральную ассамблею духовенства , где он стал главным секретарем.
Шаррон удалился в Кондом в 1600 году; он внезапно умер от инсульта; его работы тогда привлекли внимание. [4] [5]
Шаррон впервые опубликовал свои работы анонимно. Позже он писал под именем «Бенуа Вайян, защитник святой веры». Хотя прочтение Монтеня Шарроном теперь считается догматическим и, по сути, искажением, оно было важным в свое время и в течение 17 века в целом. [6]
В 1594 году он опубликовал большой труд Les Trois Vérités, в котором Шаррон стремился доказать, что есть Бог и истинная религия, что истинная религия — христианство , а истинная церковь — римский католицизм . Это был ответ на протестантский труд Le Traité de l'Eglise Филиппа де Морнея . Во втором издании (1595) есть подробный ответ на критику третьего Vérité протестантским писателем. Les Trois Vérités выдержали несколько изданий.
Затем, в 1600 году, вышла книга проповедей «Discours chretiens», написанная в схожем тоне, половина из которых посвящена Евхаристии [ необходима цитата ] .
В 1601 году Шаррон опубликовал в Бордо свою третью работу, De la sagesse, систему моральной философии , которая развивает идеи Монтеня . [7] Шаррон также связал скептицизм Монтеня с антирациональным течением в христианстве. [4] Она получила поддержку Генриха IV и магистрата Пьера Жаннена . Второе исправленное издание появилось в 1603 году при поддержке Клода Дорми , второго епископа Булони . [4]
Де ла Саджес также подвергался нападкам, в частности, со стороны иезуита Франсуа Гарасса (1585–1631), который описывал Шаррона как атеиста .
.jpg/1280px-De_la_Sagesse_(Of_Wisdom).jpg)
Краткое изложение и защита книги, написанные незадолго до его смерти, появились в 1606 году. В 1604 году друг Шаррона Мишель де ла Рош предварил издание De la sagesse словом «Life», в котором Шаррон изображен как любезный человек с хорошим характером. Его полное собрание сочинений с этим вкладом де ла Роша было опубликовано в 1635 году. Сокращенная версия Sagesse приведена в Philosophie Вильгельма Готлиба Теннеманна , т. ix. Издание с примечаниями А. Дюваля появилось в 1820 году. Она была переведена на английский язык как Of Wisdome (1612) Сэмсоном Леннардом ; [8] и снова Джорджем Стэнхоупом (1697). [9]
Помимо значительного влияния Монтеня, Шаррон черпал вдохновение у Раймонда Сабундского (Сибиуды). [10] Другим влиянием был неостоицизм , изложенный Юстом Липсием . [11]
По мнению Шаррона, душа , расположенная в желудочках мозга , подвержена влиянию темперамента индивидуума; сухой темперамент производит острый интеллект; влажный — память; горячий — воображение. Разделив разумную душу на эти три способности, он пишет соответствующие им разделы науки. О природе души он цитирует мнения. Вера в ее бессмертие , говорит он, является наиболее универсальным из верований, но наиболее слабо подкрепленным разумом. Что касается способности человека достигать истины, он заявляет, что ни одна из наших способностей не позволяет нам отличать истину от заблуждения. Сравнивая людей с животными, Шаррон настаивает на том, что в природе нет никаких разрывов. Хотя в некоторых отношениях животные уступают, в других — они превосходят их. А именно, существенными качествами человечества являются тщеславие, слабость, непостоянство и самонадеянность.
Шаррон пишет, что все религии учат, что Бога следует умилостивлять молитвами, подарками, клятвами, но особенно, и что наиболее нерационально, человеческими страданиями [ требуется цитата ] . Каждая религия, как говорят ее приверженцы, началась с божественного вдохновения . Человек становится христианином , иудеем или мусульманином до того, как он или она узнает, что они личности. Более того, он пишет, что одна религия строится на другой.
В то время как Шаррон заявляет, что религия «чужда здравому смыслу», практический результат, к которому он приходит, заключается в том, что человек не должен судить свою веру, но должен быть «простым и послушным» и подчиняться государственной власти [ требуется ссылка ] . Он пишет, что это одно из правил мудрости в отношении религии. Другим не менее важным правилом является избегание суеверий , которые он определяет как веру в то, что Бог подобен строгому судье, который, стремясь найти изъян, пристально изучает каждый наш малейший поступок, что он мстителен и его трудно умилостивить, и что, следовательно, его нужно льстить и склонять на свою сторону болью и жертвами.
Шаррон утверждает, что истинное благочестие , которое является первым из долгов, есть знание Бога и самого себя; последнее знание необходимо для первого. Вера в то, что все, что посылает Бог, есть добро, а все плохое исходит от нас самих, есть унижение человечества и возвышение Бога. Оно ведет к духовному поклонению, поскольку внешняя церемония нужна только для нашей выгоды, а не для Его славы.
Шаррон объявляет суверена источником закона и утверждает, что народная свобода опасна.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Charron, Pierre". Encyclopaedia Britannica . Vol. 5 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 948–949.
