Пьер де Берюлль ( французское произношение: [pjɛʁ də beʁyl] ; 4 февраля 1575 — 2 октября 1629) — французский католический священник , кардинал и государственный деятель во Франции 17 века. Он был основателем французской школы духовности , среди своих учеников мог считать Винсента де Поля и Франциска де Саля , хотя оба разработали существенно разные духовные теологии.
Берюлль родился в замке Серийи , недалеко от Труа в Шампани , в двух семьях выдающихся магистратов 4 февраля 1575 года . [1] Замок Серийи расположен в современном департаменте Йонна , а прилегающая к нему деревня Берюлль находится в Обе . Он получил образование у иезуитов в Клермоне и Сорбонне в Париже. Он опубликовал свою первую работу, «Bref Discours de l'abnegation interieure» , в 1597 году. Вскоре после своего рукоположения в священники в 1599 году он помогал кардиналу Дюперрону в его публичной полемике с протестантом Филиппом де Морнеем и принял многочисленных новообращенных.
При содействии своей двоюродной сестры, мадам Акари ( Марии Воплощения ), в 1604 году он представил во Франции босых монахинь -кармелиток реформы Терезы Авильской . [1]
В 1608 году Винсент де Поль переехал в Париж, где попал под влияние аббата (впоследствии кардинала) Пьера де Берюля, которого на какое-то время взял своим духовным наставником . Де Берюлль был ответственным за то, чтобы Де Поль получил назначение в приход Клиши. [2]
Оплот Контрреформации во Франции, в 1611 году Берюлль основал в Париже Конгрегацию французского ораторского искусства по образцу той, которая была основана в 1556 году Филиппом Нери в Риме. Однако французское собрание во многом отличалось от итальянского ораторского искусства. [3]
Берюлль был капелланом короля Франции Генриха IV и несколько раз отклонял его предложения стать епископом. Он получил необходимые разрешения из Рима для брака Генриетты Марии с Карлом I и был ее капелланом в течение первого года ее пребывания в Англии. В 1626 году, будучи послом Франции в Испании, он заключил выгодный Монсонский договор , против которого возражал его враг кардинал Ришелье . После примирения короля Людовика XIII с его матерью Марией Медичи через его агентство он был назначен государственным советником, но был вынужден оставить эту должность из-за своей прогабсбургской политики , против которой выступал Ришелье. По религиозным причинам кардинал Берюлль выступал за союз Франции с Австрией и Испанией, другими католическими державами, в то время как кардинал Ришелье хотел подорвать их влияние в Европе. [4] Он был назначен кардиналом Папой Урбаном VIII 30 августа 1627 года, но так и не получил красной шляпы.
Берюлль умер 2 октября 1629 года в Париже во время мессы и был похоронен в часовне Ораторианской коллегии Жюйи . [4]
В начале своей карьеры Берюлль был уверен в способности человека переделать общество и реформировать церковь. Опираясь на человеческий разум и усердные усилия, он работал над обращением гугенотов посредством богословских трактатов и конференций. Когда его усилия, казалось, не принесли большого эффекта, он пришел к пониманию того, что все зависит от Бога и что нужно стараться жить в соответствии с волей Бога, не беспокоясь об успехе или неудаче. [5]
Берюлль обычно считается инициатором Французской школы духовности, мощного духовного, миссионерского и реформаторского движения, которое воодушевляло церковь во Франции в начале семнадцатого века. Движение характеризовалось: глубоким чувством величия Бога и Церкви как Тела Христова, пессимистическим взглядом Августина на человека, который, тем не менее, подчеркивал положительный потенциал через Бога, а также сильной апостольской и миссионерской приверженностью. [2] Корнелиус Янсен и Жан дю Вержье де Оранн (аббат (аббат) Сен-Сирана), ключевые сотрудники Берюля, работали вместе над продвижением негативной покаянной теологии Августина, надеясь, что ораторское искусство Берюля станет средством, с помощью которого теология вытеснит «слабых» иезуитов. [6]
Изображение Берюля мистического путешествия через Марию ко Христу и через Христа к Троице является визитной карточкой французской школы духовности. [7]
Утверждалось, однако, что термин «школа» потенциально проблематичен, поскольку, по крайней мере, некоторые другие цитируемые члены этой «школы», такие как Жан Эд , Жан-Жак Олье , Луи-Мари Гриньон де Монфор и Жан-Батист де ла Саль , не просто развивают мысль Берюля, но все имеют свои существенные идеи. Поэтому утверждается, что у «школы» не один основатель. Однако многие общие элементы (такие как упор на жизнь в Духе Иисуса, особые формы медитативной молитвы и, в некоторой степени, духовное богословие священства, преподаваемое в семинариях, находившихся под влиянием французской школы с 1600-х годов), означают что его можно рассматривать как отдельную духовную традицию, в последнее время известную как беруллизм. [8]
Существенные и полемизированные лютеранские, кальвинистские и контрреформационные богословские и философские представления были отмечены в духовном богословии священства Берюля. По словам Клэр МакГрат-Меркл, эта духовная теология произвела кардинальные изменения в римско-католической теологии священства, главным образом за счет чрезмерного отождествления со Христом. Беруллианская клерикальная духовность характеризовалась негативной духовной антропологией самоуничтожения и неантизма, в которой священник должен потерять свою идентичность, чтобы освободить место для личности Христа. [9]
Берюлль поощрял философские исследования Декарта , и именно благодаря ему Самаритянское Пятикнижие , недавно привезенное из Константинополя , было включено в «Библейское многоязычие» Леджея (1628–1645).
Берюлль считался противником абстрактной школы мистицизма, игнорирующей человечность Христа, хотя его собственный метод молитвы включал в себя сосредоточение внимания на поклонении существу самого Христа, рассматриваемому абстрактно; [10] Папа Урбан VIII назвал его «апостолом воплощенного Слова».
Монахини-кармелитки, которых Берюлль привез во Францию, возражали против его попыток повлиять на их духовность. Тем не менее, беруллианское влияние действительно оставалось в духовности женских монашеских общин кармелитов и сохранялось до 20-го века, пока блаженная Мария-Эжен ОКР не посетила общины, чтобы обеспечить стандартное духовное образование кармелитов. [11]
В своих «Discurs de l'état et des grandeurs» Иисуса Берюлль подчеркивал Иисуса как Воплощенное Слово Божие, а также унижение, самоотдачу, рабство и унижение — все слова Берюля — Его Воплощения . Он даже считал Воплощение определяющей характеристикой своей духовности и своего ораторского искусства, когда просил Христа, «чтобы в этом благочестии, преданности и особом служении тайне Твоего Воплощения и Твоей очеловеченной божественности и обожествленной человечества была наша жизнь». и наше состояние, наш дух и наше особое отличие». [12]
Главные произведения кардинала де Берюля:
Кроме того, Берюлль написал ряд коротких религиозных произведений ( Œuvres de pieté ) и документов для руководства Ораторского искусства.
Произведения Берюля под редакцией П. Бургуэна (2 т., 1644 г.) были переизданы Минем в 1857 г.
Избранный современный английский перевод доступен под названием «Берюлль и французская школа: Избранные сочинения» , пер. Лоуэлл М. Глендон (Нью-Йорк: Paulist Press, 1989).
