Фармакос ( греч . φαρμακός , множественное число фармакой ) в древнегреческой религии был ритуальным жертвоприношением или изгнанием человеческого козла отпущения или жертвы.
Раба, калеку или преступника выбирали и изгоняли из общества во время бедствий (голода, нашествия или чумы) или во время календарного кризиса. Считалось, что это приведет к очищению. В первый день Таргелии , праздника Аполлона в Афинах, двух мужчин, фармаков , вывели наружу, словно для принесения в жертву в качестве искупления.
Некоторые схолии заявляют, что фармаков на самом деле приносили в жертву (сбрасывали со скалы или сжигали), но многие современные ученые отвергают это, утверждая, что самый ранний источник фармакоса ( ямбический сатирик Гиппонакс ) показывает, что фармаков избивали и побивали камнями, но не казнили. Более правдоподобным объяснением было бы то, что иногда их казнили, а иногда нет, в зависимости от отношения жертвы. Например, умышленный нераскаявшийся убийца, скорее всего, будет казнен. [ нужна цитата ]
В «Эзопе в Дельфах» (1961) Антон Вичерс обсуждал параллели между легендарной биографией Эзопа (в которой его несправедливо судили и казнили дельфийцы) и ритуалом фармакоса . Например, Эзоп гротескно деформирован, как и фармакос в некоторых традициях; и Эзопа сбросили со скалы, как и фармакоса в некоторых традициях.
Грегори Надь в книге «Лучший из ахейцев» (1979) сравнил смерть фармакоса Эзопа с «худшим» из ахейцев в « Илиаде» , Терситом . Совсем недавно Дэниел Огден, « Кривые короли Древней Греции» (1997) и Тодд Комптон , «Жертва муз: поэт как козел отпущения, воин и герой» (2006) исследуют поэта -фармакои . Комптон исследует выдающихся поэтов, которые были сосланы, казнены или пострадали от несправедливых судебных процессов в истории, легендах, греческих или индоевропейских мифах .
Вальтер Буркерт и Рене Жирар написали влиятельные современные интерпретации обряда фармакоса . Буркерт показывает, что людей приносили в жертву или изгоняли после того, как их хорошо кормили, и, согласно некоторым источникам, их прах развеивали в океане. Это был ритуал очищения, форма социального катарсиса . [1] Жирар также обсуждает связь между катарсисом, жертвоприношением и очищением. [2] Некоторые ученые связывают практику остракизма , при которой видный политик был изгнан из Афин после голосования с использованием глиняных изделий, с обычаем фармакоса . Однако изгнание остракизма длилось только на определенный срок, в отличие от окончательной казни или изгнания фармакоса .
Фармакос также используется как жизненно важный термин в деконструкции Деррида . В своем эссе «Аптека Платона» [3] Жак Деррида деконструирует несколько текстов Платона , таких как « Федр », и раскрывает взаимосвязь между цепочкой слов pharmakeia-pharmakon-pharmakeus и заметно отсутствующим словом pharmakos . При этом он атакует границу между внутренним и внешним, заявляя, что внешнее (pharmakos, никогда не произносимое Платоном) всегда-уже присутствует сразу за внутренним ( pharmakeia-pharmakon-pharmakeus ). Можно сказать, что в качестве концепции Фармакос связан с другими терминами Деррида, такими как « След ».