Бай Цзюйи (также Бо Цзюйи или По Чу-и ; китайский :白居易; 772–846), любезное имя Летянь (樂天), был китайским музыкантом, поэтом и политиком во времена династии Тан . Многие из его стихотворений касаются его карьеры или наблюдений, сделанных о повседневной жизни, в том числе в качестве губернатора трех разных провинций. Он добился известности как автор стихов в сдержанном, почти народном стиле, который был популярен во всей средневековой Восточной Азии. [1]
Бай также оказал влияние на историческое развитие японской литературы , где он более известен под онъёми -чтением своего учтивого имени, Хаку Ракутэн ( синдзитай : 白楽天). [2] Его младший брат Бай Синцзянь был писателем рассказов.
Среди его самых известных произведений — длинные поэмы « Чан Хэн Гэ » («Песнь вечной печали»), повествующие историю Ян Гуйфэй , и « Пипа Син » («Песнь о пипе»).
Бай Цзюйи жил в период Средней Тан . Это был период восстановления и возрождения империи Тан, последовавший за восстанием Ань Лушаня и за поэтически расцветающей эпохой, известной Ли Бо (701–762), Ван Вэем (701–761) и Ду Фу (712–770). Бай Цзюйи пережил правление восьми или девяти императоров, родившись в эпоху правления Дали (766–779) императора Тан Дайцзуна . У него была долгая и успешная карьера как государственного чиновника, так и поэта, хотя эти две грани его карьеры, казалось, вступали в конфликт друг с другом в определенные моменты. Бай Цзюйи также был преданным чаньским буддистом . [3]
Бай Цзюйи родился в 772 году [4] в Тайюане , Шаньси , который тогда находился в нескольких милях от расположения современного города, хотя большую часть своего детства он провел в Чжэнъяне , Хэнань . Его семья была бедной, но учёной, его отец был помощником магистрата департамента второго класса. [5] В возрасте десяти лет его отослали из семьи, чтобы избежать войны, которая разразилась на севере Китая, и он отправился жить к родственникам в район, известный как Цзяннань , а точнее в Сюйчжоу . Отец Бай Цзюйи умер в 794 году, смерть отца заставила его семью пережить тяжёлые времена. [6]
Чиновник Бо Цзюйи был задержан на семь лет из-за смерти его отца. [7] Он сдал экзамены на цзиньши в 800 году. Бо Цзюйи, возможно, поселился в западной столице Чанъань в 801 году. Вскоре после этого у Бо Цзюйи сложилась долгая дружба с ученым Юань Чжэнем . 806 год, первый полный год правления императора Сяньцзуна из Тан , был годом, когда Бо Цзюйи был назначен на второстепенную должность правительственного чиновника в Чжоучжи , который находился недалеко от Чанъаня (а также в провинции Шэньси ). Он был сделан членом (ученым) Академии Ханьлинь в 807 году и Напоминанием о Левых с 807 по 815 год, [ необходима ссылка ] за исключением случая, когда в 811 году умерла его мать, и он снова провел традиционный трехлетний период траура вдоль реки Вэй, прежде чем вернуться ко двору зимой 814 года, где он носил титул помощника секретаря наставника принца. [8] Это была не высокопоставленная должность, но, тем не менее, она была вскоре утрачена.
Во время службы в качестве мелкого дворцового чиновника в 814 году Бай умудрился попасть в официальную неприятность. Он нажил врагов при дворе и среди некоторых лиц на других должностях. Частично его письменные работы привели его к неприятностям. Он написал два длинных мемориала, переведенных Артуром Уэйли как «О прекращении войны», относительно того, что он считал слишком длительной кампанией против незначительной группы татар ; и он написал серию стихотворений, в которых высмеивал действия жадных чиновников и подчеркивал страдания простого народа. [9]
В это время один из военачальников после Ань Лушаня ( цзедуши ), У Юаньцзи в Хэнани , захватил контроль над округом Чжанъи (с центром в Чжумадяне ), акт, для которого он искал примирения с императорским правительством, пытаясь получить императорское помилование как необходимое предварительное условие. Несмотря на заступничество влиятельных друзей, У было отказано, таким образом официально поставив его в положение мятежника. Все еще добиваясь помилования, У обратился к убийству, обвиняя премьер-министра У Юаньхэна и других чиновников: императорский двор обычно начинался с рассветом, требуя от министров рано вставать, чтобы присутствовать своевременно; и 13 июля 815 года, перед рассветом, премьер-министр Тан У Юаньхэн должен был отправиться во дворец на встречу с императором Сяньцзуном. Когда он выходил из дома, в его свиту были выпущены стрелы. Все его слуги разбежались, а убийцы схватили У Юаньхэна и его лошадь, а затем обезглавили его, забрав с собой его голову. Убийцы также напали на другого чиновника, который поддерживал кампанию против мятежных военачальников, Пэй Ду, но не смогли убить его. Люди в столице были шокированы, и началась суматоха, а чиновники отказывались покидать свои личные резиденции до рассвета.
В этом контексте Бай Цзюйи превысил свое незначительное положение, увековечивая память императора. Будучи помощником секретаря наставника принца, мемориал Бая был нарушением протокола — он должен был дождаться, пока цензоры возьмут на себя инициативу, прежде чем предлагать свою собственную критику. Это было не единственное обвинение, которое его оппоненты использовали против него. Его мать умерла, по-видимому, из-за падения в колодец, когда он смотрел на цветы, и два стихотворения, написанные Бай Цзюйи — названия которых Вейли переводит как «Во славу цветов» и «Новый колодец» — были использованы против него как признак отсутствия сыновней почтительности , одного из конфуцианских идеалов. Результатом стало изгнание. Бай Цзюйи был понижен в должности до заместителя префекта и сослан из двора и столицы в Цзюцзян , тогда известный как Сюнь Ян, на южном берегу реки Янцзы в северо-западной провинции Цзянси . Через три года его отправили губернатором в отдаленное место в Сычуани. [10] В то время основным маршрутом путешествия туда был вверх по реке Янцзы. Эта поездка позволила Бай Цзюйи провести несколько дней, чтобы навестить своего друга Юань Чжэня, который также был в изгнании и с которым он исследовал скальные пещеры, расположенные в Ичане . Бай Цзюйи был в восторге от цветов и деревьев, которыми было отмечено его новое местонахождение. В 819 году его отозвали обратно в столицу, что положило конец его изгнанию. [11]
В 819 году Бо Цзюйи был отозван в столицу и получил должность помощника секретаря второго класса. [12] В 821 году в Китае появился новый император, Муцзун . После восшествия на престол Муцзун проводил время, пируя и много выпивая, пренебрегая своими обязанностями императора. Тем временем временно подчиненные региональные военные губернаторы, цзедуши , начали бросать вызов центральному правительству Тан, что привело к новой фактической независимости трех округов к северу от Желтой реки , которые ранее были подчинены императором Сяньцзуном. Кроме того, администрация Муцзуна характеризовалась массовой коррупцией. И снова Бай Цзюйи написал серию меморандумов в знак протеста.
Снова, Бай Цзюйи был отправлен подальше от двора и столицы, но на этот раз в важный пункт процветающего города Ханчжоу , который находился на южном конце Великого канала и располагался в живописном районе Западного озера . К счастью для их дружбы, Юань Чжэнь в то время служил по назначению в соседнем Нинбо , также в том, что сегодня является Чжэцзяном , поэтому они могли иногда встречаться, [12] по крайней мере до истечения срока полномочий Бай Цзюйи на посту губернатора.
Будучи губернатором Ханчжоу, Бай Цзюйи понял, что сельскохозяйственные угодья поблизости зависят от воды Западного озера, но из-за халатности предыдущих губернаторов старая плотина рухнула, и озеро высохло до такой степени, что местные фермеры страдали от сильной засухи. Он приказал построить более прочную и высокую плотину с плотиной для контроля потока воды, таким образом обеспечивая водой орошение, облегчая засуху и улучшая условия жизни местных жителей в последующие годы. Бай Цзюйи использовал свое свободное время, чтобы наслаждаться красотой Западного озера, посещая озеро почти каждый день. Он приказал построить дамбу, чтобы можно было ходить пешком, вместо того чтобы пользоваться услугами лодки. Дамба в Западном озере (дамба Байша, 白沙堤) позже была названа дамбой Бай в честь Бай Цзюйи, но первоначальная дамба, построенная Бай Цзюйи под названием дамба Байгун (白公堤), больше не существует.
В 824 году полномочия Бо Цзюйи на посту губернатора истекли, и он получил номинальный титул императорского наставника, который обеспечивал больше официальной зарплаты, чем официальных обязанностей, и он переместил свою семью в пригород «восточной столицы» Лояна . [13] В то время Лоян был известен как восточная столица империи и был крупным мегаполисом с населением около миллиона человек и репутацией «культурной столицы», в отличие от более политически ориентированной столицы Чанъань .
В 825 году, в возрасте 53 лет, Бай Цзюйи получил должность губернатора (префекта) Сучжоу , расположенного в нижнем течении реки Янцзы и на берегах озера Тай . В течение первых двух лет он наслаждался пирами и пикниками, но через пару лет он заболел и был вынужден уйти в отставку. [14]
После своего пребывания на посту префекта Ханчжоу ( 822-824 ), а затем Сучжоу (825-827), Бай Цзюйи вернулся в столицу. Затем он служил на различных официальных должностях в столице, а затем снова в качестве префекта/губернатора, на этот раз в Хэнани , провинции, в которой находился Лоян. Именно в Хэнани родился его первый сын, хотя и умер преждевременно в следующем году. В 831 году умер Юань Чжэнь. [14] В течение следующих тринадцати лет Бай Цзюйи продолжал занимать различные номинальные должности, но фактически жил на пенсии.
В 832 году Бай Цзюйи отремонтировал неиспользуемую часть монастыря Сяншань в Лунмэне , примерно в 7,5 милях к югу от Лояна. Бай Цзюйи переехал в это место и стал называть себя «Отшельником Сяншаня». Эта область, ныне являющаяся объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО , славится десятками тысяч статуй Будды и его учеников, высеченных из скалы. В 839 году он пережил приступ паралича, потеряв способность пользоваться левой ногой, и стал прикованным к постели инвалидом на несколько месяцев. После частичного выздоровления он провел последние годы своей жизни, составляя свое Собрание сочинений, которое он представил главным монастырям тех местностей, в которых он провел время. [15]
В 846 году Бо Цзюйи умер, оставив указания о простом захоронении в могиле в монастыре, с простым стилем похорон, и не присваивать ему посмертного титула. [16] У него есть надгробный памятник в Лунмэне, расположенный на Сяншане через реку И от пещерных храмов Лунмэнь в окрестностях Лояна , Хэнань . Это круглый холм земли высотой 4 метра (13 футов) и окружностью 52 метра (171 фут), с памятником высотой 2,8 метра (9 футов 2 дюйма) с надписью «Бай Цзюйи».
Бай Цзюйи был известен своим простым, прямым и легко понятным стилем стихов, а также своей социальной и политической критикой. Помимо его сохранившихся стихов, также сохранилось несколько писем и эссе.
Он собрал свои труды в антологии под названием « Бай Чжи Вэнь Цзи» . [4]
Один из самых плодовитых поэтов Тан, Бай Цзюйи написал более 2800 стихотворений , которые он копировал и распространял, чтобы обеспечить их сохранность. Они примечательны своей относительной доступностью: говорят, что он переписывал любую часть стихотворения, если кто-то из его слуг не мог ее понять. Доступность стихотворений Бай Цзюйи сделала их чрезвычайно популярными при его жизни, как в Китае , так и в Японии , и их продолжают читать в этих странах и сегодня. Его произведения также популярны в Корее и Вьетнаме .
Одно из самых известных стихотворений Бая — « Чан хэн гэ » («Песнь вечной печали»), длинная повествовательная поэма, повествующая историю знаменитой наложницы династии Тан Ян Гуйфэй и ее отношений с императором Тан Сюаньцзуном .
Еще одно известное стихотворение Бая — «Песня игрока на пипе ». Как и Ду Фу , Бай обладал сильным чувством социальной ответственности и хорошо известен своими сатирическими стихотворениями, такими как « Старый продавец угля ». Также он писал о военных конфликтах во времена династии Тан. Такие стихотворения, как «Песнь вечной печали», были примерами опасности в Китае во время восстания Ань Лушаня.
Бай Цзюйи также писал чрезвычайно романтические поэмы для коллег-чиновников, с которыми он учился и путешествовал. В них говорится о совместном вине, совместном сне и наблюдении за Луной и горами. Один друг, Юй Шуньчжи, послал Бай рулон ткани в качестве подарка из далекой командировки, и Бай Цзюйи спорил о том, как лучше всего использовать драгоценный материал:
Собираюсь разрезать его, чтобы сделать матрас,
жалея о поломке листьев;
собираюсь разрезать его, чтобы сделать сумку,
жалея о разделении цветов.
Лучше сшить его,
сделав покрывало из соединенного восторга;
Я думаю о тебе, как будто я с тобой,
днем или ночью. [18]
Работы Бая также были высоко оценены в Японии, и многие из его стихотворений цитировались и упоминались в «Повести о Гэндзи» Мурасаки Сикибу . [19] Дзэами Мотокиё также цитировал Бая в своих пьесах Но и даже написал одну, «Хаку Ракутэн» , о том, как японский бог поэзии отталкивает китайского поэта от Японии в противовес (воспринимаемому) вызову Бая поэтической автономии страны. [20]
Бай Цзюйи был известен своим интересом к старой форме поэзии юэфу , которая была типичной формой поэзии Хань , а именно к народным балладам, собранным или написанным Музыкальным бюро . [21] Они часто были формой социального протеста. И, по сути, написание стихов для содействия социальному прогрессу было явно одной из его целей. [21] Он также известен своими хорошо написанными стихами в стиле регламентированного стиха .
Бай был поэтом середины династии Тан. Это был период после восстания Ань Лушаня , империя Тан находилась в процессе восстановления и возрождения. Будучи правительственным чиновником и литератором, Бай наблюдал за исполнением придворной музыки, на которое серьезно повлиял Сиюй (西域, западные регионы), и он написал несколько статей с возмущением, чтобы критиковать это явление. Будучи неформальным лидером группы поэтов, которые отвергали придворный стиль того времени и подчеркивали дидактическую функцию литературы, Бай считал, что каждое литературное произведение должно содержать соответствующую мораль и четко определенную социальную цель. [22] Это делает его неудовлетворенным стилями культурного исполнения при дворе Тан.
Например, в своей работе Faqu ge (法曲歌), переведенной как «Модель музыки» , представляющей собой стихотворение, посвященное своего рода исполнительскому искусству, он сделал следующее заявление: «Все факу сейчас сочетаются с песнями варваров ; но варварская музыка звучит злобно и беспорядочно, тогда как ханьская музыка звучит гармонично!» (法曲法曲合夷歌，夷聲邪亂華聲和) [23]
Faqu — это своего рода исполнительский стиль Yanyue, часть исполнения придворной музыки. В этой поэме Бай Цзюйи резко критиковал Tang Daqu, который сам по себе находился под сильным влиянием некоторых неместных музыкальных элементов, отсутствовавших в Han Daqu — изначальной форме Daqu. Культура Тан была слиянием культуры этнического большинства хань, культуры « Западного региона » (西域) и буддизма . [23] Конфликт между основной культурой хань и культурой меньшинства проявился после восстания Ань Лушаня. Чужеродная культура была настолько популярна, что она серьезно угрожала статусу культуры хань.
Музыкальные представления при дворе Тан делились на два типа: сидячие представления (坐部) и стоячие представления (立部). Сидячие представления проводились в небольших залах с ограниченным числом танцоров и подчеркивали утонченное мастерство. Стоячие представления включали множество танцоров и обычно проводились во дворах или на площадях, предназначенных для грандиозных представлений.
Другое стихотворение Бая, «Либуцзи» (立部伎), переводится как «Игроки стоячей секции », отражало явление «упадка императорской придворной музыки». [24] В этом стихотворении Бай беспощадно указывал на то, что музыкальный стиль как сидячих, так и стоячих выступлений находился под сильным влиянием иностранной культуры.
Сидячие выступления более элегантны, чем стоячие. Игроки в Сидячей секции были наиболее квалифицированными исполнителями, в то время как уровень исполнения игроков в Стоячей секции был немного плохим (立部賤，坐部貴). Во времена Бо Цзюйи эти два выступления были полны иностранной музыки, Яюэ (雅樂, буквально: «изящная музыка») больше не исполнялась в этих двух секциях. Музыка Яюэ исполнялась только игроками, которые были исключены из этих двух секций (立部又退何所任，始就樂懸操雅音). [25] Эта поэма показывает изменение культуры в середине династии Тан и упадок Яюэ, формы классической музыки и танца, исполнявшейся при королевском дворе и храмах.
В этих двух стихотворениях Бай отразил политическую и культурную ситуацию в средней династии Тан после восстания Ань Лушаня, и он был обеспокоен тем, что популярность иностранной музыки может привести танское общество к хаосу.
Пипа в стихах Бо Цзюйи олицетворяет выражение любви, процесс общения и, в особенности, чувства поэта, возникающие при прослушивании музыки. [26]
Бай Цзюйи считается одним из величайших китайских поэтов, но даже в девятом веке уже существовало резкое разделение во мнениях критиков о его поэзии. [27] В то время как некоторые поэты, такие как Пи Жисю , хвалили только Бай Цзюйи, другие были враждебны, как Сыконг Ту (司空圖), который описывал Бая как «властного в силе, но слабого в энергии ( ци ), как властные торговцы на рынке». [27] Поэзия Бая была чрезвычайно популярна при его жизни, но его популярность, его использование просторечия, чувственная утонченность некоторых его стихов привели к критике его как «обыденного» или «вульгарного». В надгробной надписи Ли Каня (李戡), критика Бай, поэт Ду Му написал, изложив слова Ли Каня: «...Меня беспокоит, что со времен правления Юаньхэ у нас есть поэмы Бай Цзюйи и Юань Чжэня , чья чувственная утонченность бросает вызов нормам. За исключением джентльменов зрелой силы и классического благопристойного поведения, многие были ими испорчены. Они циркулировали среди простых людей и были начертаны на стенах; матери и отцы обучали им сыновей и дочерей устно, сквозь зимний холод и летнюю жару их похотливые фразы и слишком фамильярные слова вошли в плоть и кости людей и не могут быть извлечены. У меня нет положения, и я не могу использовать закон, чтобы взять это под контроль». [28]
Бая также критиковали за его «небрежность и повторяемость», особенно в его поздних работах. [29] Тем не менее, поэт Тан Чжан Вэй (張爲) в своей «Схеме учителей и последователей среди поэтов» (詩人主客圖) поместил его во главу своей первой категории: «обширная и великая цивилизующая сила». [29]
Бертон Уотсон говорит о Бо Цзюйи: «он работал над созданием стиля, который был бы простым и понятным, и потомство вознаградило его усилия, сделав его одним из самых любимых и читаемых китайских поэтов, как на его родине, так и в других странах Востока, которые участвуют в оценке китайской культуры. Он также, благодаря переводам и биографическим исследованиям Артура Уэйли , является одним из самых доступных для английских читателей». [30]
Бай Цзюйи — один из главных героев китайского фэнтезийного фильма 2017 года « Легенда о демоническом коте» , где его играет Хуан Сюань . В фильме поэт разгадывает тайну убийства и изо всех сил пытается закончить свою знаменитую поэму «Песнь вечного сожаления».
Американский поэт Аллен Гинзберг написал «Читая Бай Цзюйи» во время своей поездки в Китай в 1984 году. Стихотворение было написано в Шанхае в течение одного дня, а его заключительная часть представляет собой «трансформацию» (описание Гинзберга) стихотворения Бая. [31]
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
