Польские цыгане — крупнейшая и одна из старейших этнолингвистических подгрупп цыган , проживающих в Польше. Некоторые польские цыгане живут также в Северной Америке , Швейцарии , Швеции , Великобритании и странах Европейского Союза . Термин «польские цыгане» является одновременно этнонимом группы и термином, используемым в научной литературе. Как таковое оно отличается от терминов «польские цыгане» или «рома в Польше», которые лучше обозначают более широкое цыганское население в Польше . Польский этнограф Ежи Фицовский , писавший в 1950-х и 1960-х годах, использовал термин «польские равнинные цыгане» (польский: Polscy Cyganie Nizinni ) для обозначения той же группы, хотя эта терминология больше не широко используется.
Польские цыгане были кочевниками до двадцатого века. Они не ассимилировались в более широком польском обществе или в нецыганской культуре других стран, где они живут. На самом деле это одна из самых традиционных цыганских групп. Единственным исключением из этого является то, что наиболее распространенные фамилии среди польских ромов являются характерно польскими (например, Квятковский или Маевский ) или иногда полонизированными немецкими фамилиями (например, Вайс или Шварц ). Польские цыгане, как правило, очень строго интерпретировали культурные законы и обычаи цыган . Однако внутри сообщества во время и после Второй мировой войны возникли некоторые культурные различия, поскольку те из польских ромов, которые провели войну на территориях, контролируемых Советским Союзом, смогли придерживаться ортодоксальной практики, в то время как те, кто находился под немецкой оккупацией и находился под угрозой геноцида, пойти на компромисс со строгостью своих традиций, чтобы выжить.
Польские цыгане являются потомками сасытских ромов (немецких ромов, они не синти). Сасытских цыган еще называют Плуняками. Сасытка-рома и польские рома образуют большую группу, группа называет себя польскими цыганами. Polska Roma Kings (Siero Rom) входит в группу Sasytka Roma.
Они тесно связаны с Халадитка Рома , или «Русская Рома», они являются потомками Сасытских Рома и Польских Рома. эмигрировавших в Речь Посполитую вместе с польскими цыганами. Поскольку халадитки поселились на западе России в 17 веке, на них больше повлияла русинская , а не польская культура. [1]
Польские цыгане как отдельная этнолингвистическая группа сформировались в 16 веке на западе Польши из цыганских беженцев, которые мигрировали в Речь Посполитую, чтобы избежать антицыганских преследований в Священной Римской империи . Миграция стала результатом волны погромов , преследований и антицыганских законов на немецких территориях, и это оказало глубокое влияние на культуру и язык польских цыган. По сравнению с другими группами рома, такими как цыгане-бергитка ( польские карпатские цыгане или польские горские цыгане в терминологии Фицовского), которые фактически прибыли в Польшу ранее в 15 веке, общины польских ромов более закрыты и подозрительны к посторонним ( Гаджо ). , менее «ассимилированные» и более привязанные к традиционной цыганской культуре. Их версия цыганского диалекта также включает в себя множество немецких слов и идиом. [1]
Между 16 и 18 веками Речь Посполитая , как и другие европейские государства, приняла антицыганское законодательство. Однако, в отличие от большинства европейских стран, эти законы редко соблюдались в значительной степени, поскольку цыгане находили мощных покровителей среди шляхты ( польской знати) и доброжелательного пренебрежения. Польские дворяне, магнаты и землевладельцы придавали большое значение традиционным ремеслам рома, таким как металлургия , земледелие и колесное мастерство , а также музыкальным навыкам (которые стали стандартным продуктом важных событий). Польские цыгане обычно освобождались от феодальные ограничения , привязавшие польских крестьян к земле. Они могли свободно продолжать кочевой образ жизни в течение большей части года, при условии, что они прибывали в «родной город» в заранее определенные рыночные дни. В этом отношении польские цыгане занимали социальные слои выше польских крестьян и других цыганских группировок, таких как карпатские цыгане (чья мобильность была ограничена).
Во многих крупных магнатских латифундиях общины польских цыган также получили право иметь « короля », избранного для представления их интересов в юридических спорах с посторонними. Однако со временем офис стал источником коррупции. В 18 и 19 веках людей часто выбирали извне своей группы, и они были склонны преследовать личные, а не общественные интересы.
Дополнительные антицыганские законы были приняты в Польше и Литве, когда в 1697 году королем Польши был избран курфюрст Саксонии Август Сильный . быть убитыми на месте, часто с выплатой награды за их уши, в то время как цыганские женщины и дети были изуродованы, заклеймены и изгнаны), а после инаугурации Августа некоторые из этих законов были переданы Содружеству. Однако было сделано различие между законами, применимыми в Саксонии, где родился Август, и в собственно Содружестве, где самые суровые меры были смягчены денежными штрафами или просто мягким пренебрежением к местным властям. [1]
Незадолго до раздела Польши польские цыгане, как и другие нешляхетские классы , получили полное гражданство согласно Конституции от 3 мая . Однако эти привилегии были утрачены в результате разделов, и польские цыгане были вынуждены вернуться в рабский статус иностранными державами (Австрией, Пруссией, Россией).
После раздела Польши преследование польских цыган стало более жестоким, особенно в российском разделе . В результате численность населения группы сократилась, в какой-то момент упав до 1000 человек в Конгрессе Польши . Наконец, в 19 веке наблюдался приток других цыган на территории бывшего Речи Посполитой , особенно Калдераша и Ловари . Эти группы экономически конкурировали с польскими ромами в их традиционных ремеслах и во многих местах успешно вытеснили их с точки зрения занятости.
После того, как Польша восстановила свою независимость , польские власти были склонны признавать Калдерашей в качестве полных представителей цыганского населения страны. Следовательно, «цыганские короли» в этот период выбирались из числа калдерашей, и политика в целом отражала интересы этой группы, часто за счет польских цыган. Как и большинство других цыганских подгрупп в Польше, которые не были Калдерашами, последние не признавали власть этих представителей и делали все возможное, чтобы игнорировать или обойти ее.
После немецкого вторжения и оккупации Польши нацисты провели запланированный геноцид цыганского населения как часть окончательного решения проблемы . Польские цыгане, как и другие цыганские группы в Польше, сильно пострадали. Как правило, в то время как других цыган обычно помещали в гетто , а затем отправляли в нацистские концентрационные лагеря , немецкие эсэсовцы обычно убивали польских ромов (а также цыган-бергиток) в ходе массовых казней в лесах и укромных местах (например, во время резни в Щуровой ).
Хотя до Второй мировой войны небольшая часть польских ромов вела оседлый образ жизни, большинство продолжало вести традиционный кочевой образ жизни. В отличие от ловариев и калдерашей, которые часто путешествовали по всей Европе, польские цыгане, как правило, оставались в пределах границ межвоенной Польши или соседних стран.
Однако после войны коммунистическое правительство Народной Польши начало политику, направленную на «заселение» цыганского населения, пережившего Холокост. Первоначально это принимало форму финансовых стимулов, включая бесплатное жилье и «поселенческие фонды», но поскольку эта политика не достигла целей, на которые надеялись коммунистические власти, к концу 1950-х годов она превратилась в политику принудительного поселения и прямых запретов на «кочевой» образ жизни. Все польские цыгане должны были зарегистрироваться, «бродяжничество» было объявлено вне закона, а родителей цыган часто заключали в тюрьму, если их дети не посещали одну и ту же школу в течение года (что было невозможно в контексте кочевого образа жизни). Эта принудительная политика привела к тому, что около 80% ранее кочевых цыган стали оседлыми, а часть остальных ушла в подполье. Тем не менее, другие эмигрировали за границу.
В этот период польская цыганская поэтесса Папуша (Бронислава Вайс) стала всемирно известной, как и ее племянник Эдвард Дембицкий .
Сегодня польские цыгане проживают по всей Польше, кроме южной Польши. На юге Польши — карпатские цыгане (также называемые цыганами-бергитками) в районе города Новы-Сонч , в Подгале и Спише . [1]
В июне 1991 года произошел млавский бунт , который представлял собой серию инцидентов с применением насилия против польских цыган, которые вспыхнули после того, как один поляк был убит, а другой поляк получил необратимые травмы, когда цыганский подросток врезался в трех этнических поляков на пешеходном переходе, убив одного. затем скрылся с места происшествия. [2] После аварии разбушевавшаяся толпа напала на богатые цыганские поселения в польском городе Млава . И начальник полиции Млавы [3] , и исследователи-социологи Варшавского университета [2] заявили, что погром произошел, прежде всего, из-за классовой зависти (некоторые цыгане разбогатели на торговле золотом и автомобилями). Тогда мэр города, а также причастные к нему цыгане и другие жители заявили, что инцидент не имел расовой подоплеки. [3]
Во время освещения беспорядков было отмечено изменение этнических стереотипов о цыганах в Польше: цыган больше не является бедным, грязным или веселым. Они также не просят милостыни и не притворяются смиренными. Сегодня цыган ездит на престижной машине, живет в шикарном особняке, щеголяет своим богатством, хвастается тем, что местные власти и полиция ему платят, и поэтому он никого не боится. При этом он, как и прежде, аферист, вор, мошенник, уклонист от военной службы и обладатель легальной, приличной работы. [4] Негативные «мета-стереотипы» – или собственное восприятие цыганами стереотипов, которые члены доминирующих групп придерживаются в отношении своей собственной группы – были описаны Польским цыганским обществом в попытке активизировать диалог об исключении. [5]
Итак, это метастереотип – родное представление Рома или тима, как и постжегани przez "obcych" – jest wizerunkiem nasyconym prawie wyłącznie cechami negatywnymi.
.jpg/1280px-Kratky,_Frantisek_-_Halic,_romove_(ca_1895).jpg)
