Вирту — это концепция, выдвинутаяНикколо Макиавелли, в центре которой лежит боевой дух и способности населения или лидера,[1]но также охватывающая более широкий набор качеств, необходимых для поддержания государстваи«достижения великих дел».[2][3]
В дальнейшем это же слово стало обозначать предмет искусства.
Virtù , итальянское слово, означающее «добродетель» или «власть», [4] происходит от латинского virtus (букв. «мужественность»). Оно описывает качества, желательные для мужчины, в отличие от визио (порок). В итальянском языке термин «virtù» исторически связан с греческой концепцией aretḗ , латинским virtus и средневековыми католическими добродетелями, например, Семью добродетелями . Таким образом, использование этого термина Макиавелли связано с концепцией этики добродетели .
Аристотель рано поднял вопрос, «должны ли мы считать добродетель хорошего человека и добродетель здорового гражданина одной и той же добродетелью»; [5] Фома Аквинский подчеркивал, что иногда «кто-то является хорошим гражданином , но не обладает качествами... хорошего человека ». [6]
Макиавелли предлагает другой набор добродетелей, чем Аристотель и Фома Аквинский , очевидно, с меньшим акцентом на благотворительность и согласие и с большим упором на мужество . Согласно Макиавелли, вирту включает в себя гордость, храбрость, умение, силу и определенную степень безжалостности в сочетании с готовностью творить зло, когда это необходимо. [2]
Флорентийские республиканцы на рубеже XVI века нашей эры, такие как Франческо Гвиччардини, заново открыли классическую концепцию добродетели активного гражданина и искали в ней ответа на проблемы сохранения независимости своего города-государства. [7]
Макиавелли расширил изучение классической добродетели, включив в нее мастерство, доблесть и лидерство, а также охватив отдельного принца или военачальника. [8]
Вирту для Макиавелли не был эквивалентом моральной добродетели , а вместо этого был связан с государственным смыслом . Действительно, то, что было хорошо для князя, может противоречить тому, что нравственно хорошо как в классическом, так и в христианском смысле.
И положительная макиавеллистская идеализация достоинств древнеримского республиканизма, и негативный образ вирту как реальной политики прошли в более широкое европейское сознание в последующие столетия. [9]
Вторичное английское значение появилось в 18 веке: диковинка или арт-объект — нечто ценное само по себе. [10] Таким образом, Хорас Уолпол мог сослаться на «мои книги, мою добродетель и другие мои безумства». [11]
После основания Королевской академии в 1768 году один современник считал, что «вкус к вирту стал универсальным; лица всех рангов и степеней созданы для знатоков». [12]
{{cite book}}
: CS1 maint: location missing publisher (link)