Жрец -царь , в Пакистане часто царь-священник , [1] — небольшая мужская фигура, высеченная из стеатита, найденная во время раскопок разрушенного города бронзового века Мохенджо-Даро в Синде , ныне Пакистан , в 1925–1926 годах. Она датируется примерно 2000–1900 годами до н. э., поздним периодом Мохенджо-Даро, и является «самой известной каменной скульптурой» цивилизации долины Инда («IVC»). [2] Сейчас она находится в коллекции Национального музея Пакистана под номером NMP 50-852. Она широко ценится, поскольку «скульптор объединил натуралистические детали со стилизованными формами, чтобы создать мощный образ, который кажется намного больше, чем он есть на самом деле» [3] и, за исключением, возможно, печати Пашупати , «ничто не стало символизировать цивилизацию Инда лучше». [4]
Скульптура изображает аккуратно бородатого мужчину с лентой вокруг головы, возможно, все, что осталось от некогда сложной прически или головного убора; его волосы зачесаны назад. Он носит повязку на руке и плащ с просверленными трилистниками , одинарными и двойными круговыми мотивами, на которых видны следы красного цвета. Его глаза, возможно, изначально были инкрустированы. [5] Скульптура неполная, сломана внизу и, возможно, незакончена. Первоначально она, предположительно, была больше и, вероятно, представляла собой сидящую или коленопреклоненную фигуру в полный рост. [6] В нынешнем состоянии ее высота составляет 17,5 сантиметров (6,9 дюйма). [7]
Хотя название «Царь-священник» сейчас широко используется, оно весьма спекулятивно и «не имеет под собой никаких оснований». [8] Эрнест Дж. Х. Маккей , археолог, руководивший раскопками на месте, когда была найдена эта скульптура, считал, что она может представлять собой «священника». Сэр Джон Маршалл , глава Археологического управления Индии до раздела («ASI») в то время, считал ее возможным «царем-священником», но, по-видимому, первым, кто использовал термин «царь-священник» , был его преемник, сэр Мортимер Уилер . [9] Альтернативное обозначение этой и нескольких других мужских скульптур IVC заключается в том, что они «являются памятными фигурами вождей кланов или предков». [3]
Копия обычно выставляется в Национальном музее Пакистана, в то время как оригинал хранится в безопасности. Г-н Бухари, директор музея, объяснил в 2015 году: «Это национальный символ. Мы не можем рисковать с ним». [10] Название на языке урду, используемое музеем (вместе с английским «Король-священник»), не является точным переводом, а حاکم اعلی ( hakim aala ), известным выражением на урду - персидско - арабском языке , означающим суверена или епископа (который имеет право сидеть в кресле государства в торжественных случаях).
Статуэтка вырезана из мягкого минерала стеатита и (несмотря на то, что она, по-видимому, не была закончена) была обожжена или запечена при температуре более 1000 °C для ее закалки. Длинная трещина, идущая по правой стороне лица, уже присутствовавшая при раскопках, могла быть вызвана этим или более поздним ударом. Внизу изделия есть неровный разрыв, а узорчатая мантия продолжается дальше сзади, чем спереди. Нос также поврежден на кончике, но многие другие области находятся в хорошем состоянии. Ее сравнивали с другими мужскими фигурами IVC, более полноценными, которые изображены в сидячем положении, в некоторых случаях с одним поднятым коленом и другой ногой, поджатой под тело. Первоначально Царь-Жрец мог иметь такую форму. [11] Некоторые археологи, включая Джонатана Марка Кенойера , считают, что эта и другие статуи были «сломаны и изуродованы» намеренно, поскольку их подданные теряли свой престиж. [12]
Глаза широкие, но узкие, по-видимому, полузакрытые; вероятно, были инкрустированы кусочками ракушек или камня, представляющими зрачки. [13] Уши очень простой формы, как и на некоторых других каменных головах с этого места. Задняя часть верхней части головы плоская, вероятно, для того, чтобы можно было прикрепить что-то, чего сейчас не хватает, и существуют различные теории относительно того, был ли это резной «пучок» или более сложный головной убор, возможно, из других материалов и носился только время от времени. Два отверстия под ушами могли быть для крепления этого или, возможно, ожерелья. Маккей предположил, что уплощение произошло из-за повреждения головы, с чем соглашаются немногие более поздние авторы. Другая возможность заключается в том, что он был спроектирован так, чтобы поместиться в нишу с покатой верхней частью. [14]
На фигуре надета верхняя одежда, похожая на тогу, которая закрывает только одно плечо, с узором из трилистников ; пакистанские источники любят предполагать, что это местная техника аджрак ксилографии . Внутренние части приподнятого трилистника и других фигур на этом были изначально заполнены красным материалом, вероятно, каким-то типом пасты. Внутренние части фигур были оставлены грубыми, чтобы помочь этому прилипнуть. Пространство вокруг фигур показывало следы, во время первоначальных раскопок, материала, который к тому времени был «черноватым», но изначально мог придавать зеленый или синий фон рельефным фигурам. [15]
Первые мысли Маршалла об IVC были о том, что связи с Месопотамией были очень тесными, и его предварительные отчеты, вплоть до 1926 года, называли ее «Индошумерской цивилизацией». Затем он понял, что это неправильно, и начал использовать «Индскую цивилизацию». [16] Было много дискуссий о возможной связи между Жрецом-Царём и несколько похожими месопотамскими фигурами. Историк искусства Бенджамин Роуленд пришел к выводу, что «пластическая концепция головы в твердых, похожих на маску плоскостях и некоторые другие технические детали довольно близки, но все же недостаточно близки, чтобы доказать реальную связь». [17]
По словам Грегори Посселя , именно обработка волос на лице, в частности, предполагает, что фигура не была полностью закончена. В то время как основная борода тщательно проработана параллельными линиями, верхняя губа также приподнята над уровнем окружающей плоти, но не было добавлено никаких линий, чтобы показать волосы усов; они просто гладкие. На щеках линии бороды продолжаются более слабо на щеку, которая в законченном произведении, вероятно, была бы сглажена. [9]
Возможным подтверждением того, что фигура была религиозным человеком, является явное изображение глаз, зафиксированных на кончике носа, практика йоги и сходство мантии, надетой через плечо, с более поздними одеждами, включая буддийскую самгхати . [17] Акцент на кончике носа был замечен одним из индийских помощников Маршалла, и Маршалл увидел ту же особенность в печати Пашупати . [18]
Скульптура была найдена на глубине 1,37 метра археологом Кашинатом Нараяном Дикшитом (впоследствии главой ASI) в районе "DK B" города и получила номер находки DK-1909. Точным местом находки было "небольшое ограждение с некоторыми любопытными параллельными стенами", возможно, гипокауст для хаммама или сауны . Скульптура была найдена в небольшом проходе между двумя из этих стен, но это кажется маловероятным, поскольку она находилась в обычном положении, и считается, что она упала или скатилась в это пространство, когда город пришел в упадок. [7]
Находки из Мохенджо-Даро сначала были отправлены в Лахорский музей , но позже перевезены в Нью-Дели , новую столицу Британской Индии и штаб-квартиру ASI, с целью их демонстрации в «Центральном имперском музее», который планировался. В конце концов, после раздела Индии в 1947 году, он был создан как Национальный музей Индии . Новые пакистанские органы по охране культурного наследия потребовали вернуть артефакты IVC, поскольку почти все из них, найденные к моменту обретения независимости, были найдены на таких объектах, как Мохенджо-Даро, которые теперь находились на территории Пакистана. [19]
Статуя была возвращена Пакистану только после Симлского соглашения 1972 года между Пакистаном и Индией , представленного главами их правительств, соответственно Зульфикаром Али Бхутто , президентом Пакистана , и Индирой Ганди , премьер-министром Индии . По словам пакистанского археолога, Ганди отказался вернуть как « Царя-жреца», так и другую самую знаковую скульптуру Инда, « Танцующую девушку» , меньшую бронзовую скульптуру, также найденную в Мохенджо-Даро, и сказал Бхутто, что он может выбрать только одну из них. [20]
Статуя была выставлена в Лондоне на выставке «Искусство Индии» в Берлингтонском клубе изящных искусств в 1931 году (кат. 114), как и Танцующая девушка (кат. 136). [21] Эта первая выставка находок IVC за пределами Индии привлекла значительное внимание прессы. [22] Другие выставки включают «Искусство первых городов: Третье тысячелетие до нашей эры от Средиземноморья до Инда» в 2003 году в Метрополитен-музее в Нью-Йорке (кат. 272a). [3] Копии статуи популярны в Пакистане и за его пределами, [23] а копия, которая намного больше оригинала, была установлена у входа на территорию Мохенджо-Даро.
.JPG/1280px-Mohenjo-daro_museum_relics3_(cropped).JPG)
Статуя является одним из «семи основных произведений человеческой скульптуры из Мохенджо-Даро». [25] Другие включают две небольшие обнаженные женские фигуры из бронзы в полный рост, обе называются «танцовщицами», но были предложены альтернативные виды деятельности, такие как перенос подношений. [26] Также есть три мужские головы из известняка или алебастра , по-видимому, отломанные, и безголовая фигура сидящего человека . Были предложены различные точки контраста и сравнения между этими произведениями и жрецом-царем ; существует значительное разнообразие в изображении деталей среди них. [27] Безголовый сидящий человек может показывать позу отсутствующей нижней части жреца -царя . [28] Весьма вероятно, что скульптура существовала из дерева, но ни одна не сохранилась. [29]
Также есть очень много маленьких и простых терракотовых фигурок со всего IVC, в основном женских, в целом похожих на те, которые производились на большей части территории Индии позже, и даже до наших дней. Замысловатые головные уборы являются заметной их чертой. [30]
Стеатит широко использовался в IVC; в одной технике его измельчали в пасту, а затем обжигали, чтобы сделать украшенные бусины, многие из которых экспортировались. Он также был основным материалом, используемым для резьбы печатей Инда , иногда обжигаемых, а иногда нет; многие вырезались, а затем покрывались слоем, который слегка обжигался. [31]
Из-за некоторого сходства с искусством оттуда некоторые ученые предположили, что « Царь-жрец» и несколько похожих произведений, найденных в контекстах IVC, могут черпать вдохновение из традиций с более севера, особенно из современной культуры, известной как Бактрийско-Маргианский археологический комплекс («BMAC»). Возможно, произведения были сделаны для людей с более севера, живущих в городах IVC. [32] В отличие от IVC, BMAC оставил несколько богатых могил, предполагающих значительную степень социальной дифференциации, [33] и крупные поселения, раскопанные до сих пор, каждое из них было сосредоточено на большом укрепленном комплексе. Ранее они описывались как «храмы», но, возможно, были более вероятной резиденцией местного правителя. [34]
Отсутствие доказательств существования могущественного правящего класса , несмотря на многочисленные свидетельства чрезвычайно сложной социальной организации, было одним из самых поразительных аспектов городов IVC для ранних археологов, и четкие доказательства в обычных формах грандиозных гробниц и дворцов по-прежнему отсутствуют. Был ли правящий класс необходим в условиях бронзового века для достижения крупномасштабной урбанизации, остается нерешенным вопросом, также связанным с вопросом о том, был ли IVC государством, и если да, то одним государством или несколькими. Учитывая отсутствие доказательств существования военного монарха или правящего класса, ранние археологи широко приняли модель некоего рода теократии . [35]
Это нашло поддержку в археологии Месопотамии , где, как все еще считается, самые ранние города Шумера имели правителей, совмещавших политические и религиозные роли. [36] Британский археолог Стюарт Пигготт , который был в Индии в 1940-х годах, считал, что IVC было «государством, управляемым жрецами-царями, обладающими автократической и абсолютной властью из двух основных мест правления». [37] Уилер согласился и утверждал: [38]
Теперь уже не может быть сомнений в том, что, каков бы ни был источник их власти (а можно с полным основанием предположить, что преобладающим элементом был религиозный элемент), правители Хараппы управляли своим городом способом, не слишком далеким от способа правления царей-жрецов или правителей Шумера и Аккада .
Уилер считал, что ущерб, нанесенный крупным мужским фигурам, был преднамеренным, нанесенным во время насильственного свержения IVC арийскими захватчиками , что он и постулировал как объяснение конца IVC, которое теперь в целом дискредитировано. [39] В 21-м веке власть в IVC, как правило, рассматривается как более широко распределенная, возможно, между семьями или кланами, и, возможно, с участием советов, а упадок городов — как более постепенный. [40]
Фигуры жреца-царя также постулировались для минойской цивилизации , которая была примерно современницей IVC, расцветала и падала несколько столетий спустя, но чье открытие и раскопки были на пару десятилетий раньше. Как и IVC, у нее не было читаемых текстов, поэтому археологи могли опираться только на физические доказательства. В отличие от IVC, ряд больших и богато украшенных «дворцов» были чрезвычайно очевидны, но не было никаких указаний на то, кто, если кто-то вообще жил, в них. Руководитель раскопок, сэр Артур Эванс , поддерживал идею жреца-царя и так назвал фрагментарную рельефную фреску, найденную в Кноссе в 1901 году. Это было даже более спекулятивно, чем то, что сделал Уилер для фигуры из Мохенджо-Даро; большинство ученых теперь сомневаются, что все фрагменты вообще принадлежат одной фигуре, и «Принц лилий» теперь является обычным названием, которое дается реконструкции Эванса. [41] Как и Маршалл (который обучался у Эванса), [42] он использовал своего «царя-жреца» в качестве изображения на обложке своей главной книги о раскопках. [43]
