Аввакум Петров ( 20 ноября 1620/1621 — 14 апреля 1682; также пишется Авакум ) — русский старообрядец и протопоп Казанского собора на Красной площади , возглавлявший оппозицию реформам патриарха Никона в Русской православной церкви . Его автобиография и письма царю и другим старообрядцам, таким как Феодосия Морозова, считаются шедеврами русской литературы XVII века .
Он родился в Григорово , в современном Нижнем Новгороде . Начиная с 1652 года Никон, как патриарх Русской Церкви, инициировал широкий спектр реформ в русской литургии и теологии . Эти реформы были направлены в основном на то, чтобы привести Русскую Церковь в соответствие с другими Восточными Православными Церквями Восточной Европы и Ближнего Востока.
Аввакум и другие решительно отвергли эти изменения. Они видели в них коррупцию Русской Церкви, которую они считали истинной Церковью Божией. Другие церкви были более тесно связаны с Константинополем в своих литургиях. Аввакум утверждал, что Константинополь пал перед турками из-за этих еретических верований и практик.
За свое сопротивление реформам Аввакум неоднократно подвергался тюремному заключению. Сначала он был сослан в Сибирь, в город Тобольск , и участвовал в разведывательной экспедиции под руководством Афанасия Пашкова к китайской границе. В 1664 году, после того как Никон уже не был патриархом, Аввакуму разрешили вернуться в Москву, а затем снова сослали в Мезень . Затем ему снова разрешили вернуться в Москву на церковный собор 1666–67 годов, но из-за его постоянного сопротивления реформам он был сослан в Пустозерск , за Полярный круг, в 1667 году. [1] Последние четырнадцать лет своей жизни он был заключен там в яму или землянку (заглубленная бревенчатая изба). Он и его сообщники были в конце концов казнены через сожжение в срубе . [2] Место, где он был сожжен, было отмечено богато украшенным деревянным крестом.
Автобиография Аввакума повествует о тяготах его заключения и ссылки на Дальний Восток России , о его дружбе и разногласиях с царем Алексеем Михайловичем , о его практике изгнания демонов и бесов, о его безграничном восхищении природой и другими творениями Божиими. Многочисленные рукописные копии текста циркулировали в течение почти двух столетий, прежде чем он был впервые напечатан в 1861 году. [3]
Житие протопопа Аввакума , первоначально называвшееся «Житие, им самим написанное » ( русский : Житие́ протопопа́ Авваку́ма, им сами́м напи́санное ) — агиография и автобиография , написанная старообрядцем и протопопом (протопопом) Аввакумом Петровичем. В тексте обсуждается борьба Аввакума против реформ патриарха Никона во время раскола Русской Церкви и подробно описываются испытания, которые он пережил во время различных ссылок в Сибири. Текст примечателен своим стилем, в котором сочетаются высокий старославянский с низким русским просторечием и ненормативной лексикой. [4] Житие считается «одним из лучших литературных произведений средневековой России» и высоко ценилось как Львом Толстым, так и Федором Достоевским. [5] [6] [7] [8]
В XVII веке Русская Церковь претерпела значительные реформы, возглавляемые Патриархом Никоном и поддержанные царем Алексеем Михайловичем . Возникший в результате раскол Русской Церкви между сторонниками реформ и их противниками, которые стали известны как старообрядцы , известен как Раскол Русской Церкви .
Историк Георг Бернхард Михельс пишет, что «Русская Православная Церковь стала значительной мишенью народной враждебности во второй половине семнадцатого века». [9] Пережив дестабилизирующее Смутное время , Церковь к 1630-м годам стала «мощной бюрократией». [9] Поскольку Смутное время рассматривалось как наказание за нечестие, Церковь была «крайне консервативной» и «стремилась восстановить «древнее благочестие» во всей его полноте». [10] [11]
Это стремление к укреплению и очищению было дополнительно обусловлено возрождением православной Руси во главе с Петром Могилой в Киеве в 1630-1640-х годах, который также стремился укрепить православную религиозность и духовность в Руси . В Киеве и Львове «православные братства создавали школы под непосредственным покровительством патриарха Константинопольского».
В конце 1640-х годов Никон и Аввакум были членами ревнителей благочестия (известных также как боголюбцы , т. е. «боголюбцы»), кружка церковных и светских деятелей, которые стремились улучшить религиозную и гражданскую жизнь, а также очистить и усилить влияние Русской Православной Церкви. [12] Постепенно в этом кружке появился раскол: в то время как некоторые ревнители вторили настроениям русинского возрождения, другие, в первую очередь Аввакум, «считали, что достаточно домотканых истин, и подозревали иноземцев в [хитростях], которые могли бы испортить простую, крепкую родную веру». Когда Никон стал патриархом Московским и всея Руси в 1652 году, он инициировал амбициозные реформы, поручив «ученым с Украины и Белоруссии, получившим иезуитское образование, критически пересмотреть формы русского богослужения». [9] Это обострило напряженность в отношениях с зелотами и среди них, которые «хотели создать церковь, которая была бы нравственно чистой и близкой к простым русским людям».
Царь Алексей и патриарх Никон, напротив, имели имперские устремления. Видение Никона о церковной реставрации предполагало «продолжающееся господство церкви над государством» и простиралось за пределы Московии на «всю восточнохристианскую ойкумену». [13] Амбиции Никона были еще больше усилены его «контактами с греческими и украинскими церковниками» и территориальными приобретениями России в русско-польской войне 1654–1667 годов. [13] После возрождения русинов западнославянские православные практики стали ближе к практикам греческого православия, чем к русской традиции, которая все больше изолировалась от греческой православной церкви за последние несколько столетий. [14] Никон также стремился привести русскую церковную практику в соответствие с греческим православием. Русский лингвист Александр Комчатнов далее подчеркивает, что эта цель соответствовала недавно разработанным имперским целям Московии, позволяя России позиционировать себя в центре всего православного мира, а не оставаться маргинальным религиозным образованием. [11]
В 1653—1656 годах реформы Никона изменили способ совершения крестного знамения (с двоеперстия на троеперстие ) , ввели новые богослужебные облачения по греческому образцу и провели нормализованный пересмотр богослужебных книг.
Противники реформ Никона стали известны как старообрядцы . Их тексты рисовали раскол как апокалиптическую борьбу между добром и злом, а Никона — как Антихриста. [15] Их постоянно репрессировали, арестовывали и ссылали с самого начала реформ Никона.
Никон и царь Алексей вскоре рассорились, и Никон был заключен в тюрьму, но царь продолжал проводить свои реформы. [16] В 1666 году Большой Московский собор, созванный царем Алексеем, анафематствовал всех, кто отказывался соблюдать изменения Никона. [17] Состоялся суд над зелотами, и ведущие старообрядцы, в том числе и Аввакум, были сосланы за Полярный круг в Пустозерск на реке Печора , в сегодняшнем Ненецком автономном округе , в 27 км от Нарьян-Мара . [18] Реформы и их проведение вызвали открытые восстания, которые продолжались в течение следующих нескольких десятилетий. [19]
В 1653 году Аввакум и его семья были сосланы в Тобольск, Сибирь. В 1655 году их перевели в Енисейск , откуда Аввакум отправился с экспедицией А. Ф. Пашкова в Даурию на китайской границе, пройдя мимо озера Байкал до Нерчинска . В 1664 году Аввакум вернулся в Тобольск, где прожил два года, прежде чем ему разрешили вернуться в Москву в 1664 году. Несколько месяцев спустя он был снова сослан с семьей в Мезень. Ему разрешили вернуться в Москву на Большой Московский собор 1666-1667 годов, но в конце концов он был сослан в Пустозерск вместе со своими собратьями-старообрядцами Лазарем, Федором и Епифанием. С 1670 года они были приговорены к жизни «на хлебе и воде» в землянке , где и жили до тех пор, пока не были сожжены заживо 14 апреля 1682 года. [20] [21] Во время своего заключения Аввакум написал свою автобиографию; первая версия Жития была составлена в 1669–1672 годах, а последующие три редакции — с 1672 по 1675 год. [22] Испытания, которые он перенес во время своих многочисленных ссылок, во многом являются предметом этого текста.
Аввакум называл свои мемуары агиографией (русский: житие), что может означать, что он характеризовал себя как святого, хотя он мог называть их так просто потому, что другого слова для того, что мы сегодня называем автобиографией, еще не было придумано. Такие ученые, как Алан Вуд, считают «Житие» прототипом сибирской тюремной литературы, традиции, которую наиболее известным образом продолжили Федор Достоевский ( Записки из Мертвого дома ) в 19 веке и Александр Солженицын ( Архипелаг ГУЛАГ ) в 20 веке. [23]
Рассказ Аввакума во многом следует его биографии. Он родился около 1620 года в Григорьево в современной Нижегородской области в семье священника-алкоголика по имени Петр, который умер, когда Аввакум был ребенком, и монахини Марии. Аввакум женился на дочери купца Настасье Марковне в возрасте 17 лет, стал дьяконом в 21 год, священником в 23 года и протоиереем в Юрьевце в 28 лет. По его собственным словам, Аввакум кажется страстным, верующим человеком, который, тем не менее, часто был резким и неумолимым в своем религиозном рвении. До никонианских реформ он сурово обращался со скоморохами , блудом и неверующими. [24] Его рвение вызывает постоянные конфликты с местными боярами и чиновниками. [25] В конце концов, Аввакум бежит в Москву, где сталкивается с Никоном, когда последний становится все более известным. Поначалу они дружат, но вскоре Никон начинает проводить реформы, заставляя нескольких несогласных членов духовенства подвергнуться пострижениям, клеймению и ссылке. Сам Аввакум также оказывается схваченным и сосланным вместе с семьей в Сибирь.
Аввакум подробно описывает свою первую ссылку в Тобольск и свой опыт во время вынужденной экспедиции в Даурию под предводительством Афанасия Пашкова. [26] Пашков приказывает избить Аввакума, но молитва Аввакума облегчает его боль. [27] Путешественники настолько проголодались, что съели новорожденного жеребенка вместе с его кровью и последом, но двое сыновей Аввакума в конечном итоге умирают. [28] Среди этих испытаний Аввакум исцеляет безумных и больных и призывает их к покаянию.
Аввакум также осуждает шаманство . В одном из эпизодов Пашков посылает своего сына Еремея на войну в монгольскую территорию, но сначала просит шамана предсказать исход войны. Шаман предсказывает победу. Аввакум гневается, зная, что шаман наводит чертей, и молится о гибели людей Пашкова. Однако, вспоминая прежнюю доброту Еремея, он охвачен жалостью и просит Господа помиловать его. Люди Пашкова истреблены, но Еремей пощажен, и Еремею является видение Аввакума, чтобы вернуть его домой из пустыни. Пашков тем не менее сердится на Аввакума за его злобные молитвы. Аввакум завершает свое описание военного похода Пашкова следующим образом: «Десять лет он меня мучил, или я его — не знаю. Это будет решаться на Страшном суде». [29] Аввакум также подробно описывает красоты и богатства земель, исследованных во время экспедиции в Даурию.
Аввакум описывает спасение человека, солгав о его местонахождении. Аввакум спрашивает, согрешил ли он, солгав, и должен ли искать покаяния. Затем повествование прерывается словами отпущения грехов, приписываемыми духовнику Аввакума, Епифанию:
«Бог да простит и благословит тебя в этом веке и в будущем, вместе с твоей помощницей Анастасией и твоей дочерью, и всем домом твоим. Ты поступил справедливо и праведно. Аминь».
Вернувшись из ссылки, Аввакум пишет о том, что был хорошо принят в Москве боярами и царем, которого Аввакум описывает благосклонно, несмотря на притеснения, с которыми он сам столкнулся. [30] Однако из-за постоянного осуждения Аввакумом реформ царь в конечном итоге снова ссылает его, на этот раз в Мезень, где Аввакум проводит полтора года со своей семьей. Его снова привозят в Москву во время Большого Московского собора 1666–67 годов, хотя на этот раз его принимают плохо и заключают в тюрьму в Пафнутьевом монастыре и в келью в Никольской церкви . [31] Аввакум публично осуждает никонианские реформы перед Вселенским собором патриархов. (92–93). После этого он и Лазарь, Федор и Епифаний были сосланы в Пустозерск. В это время многие последователи Аввакума были наказаны. Хотя товарищи Аввакума в Пустозерске были физически изуродованы их охранниками и им отрезали языки, пальцы или руки, Бог даровал им всем сверхъестественное исцеление. Вскоре после этого их заключили в землянку. [32]
Аввакум завершает Житие несколькими рассказами о совершенных им экзорцизмах, кульминацией которых стала попытка экзорцизма женщины в Тобольске. Во время длительной борьбы между Аввакумом и бесами, овладевшими женщиной, она умирает на четыре дня. Когда она просыпается, она рассказывает Аввакуму, что ее привели ангелы в прекрасный особняк, который, как они ей сказали, принадлежит Аввакуму. [33] В конце концов Аввакум исцеляет ее, и она становится монахиней по имени Агафья. Аввакум заканчивает тем, что умоляет своего духовника Епифания записать историю своей жизни и говорить не от себя, а из любви ко Христу. [34]
Аввакум описывает раскол в апокалиптических терминах: «Бог излил чаши гнева своего на царство! И все же эти бедные души не пришли в себя и продолжали возмущать Церковь. Тогда Неронов заговорил и поведал царю о трех язвах, которые происходят от раскола в Церкви: чуме, мече и разделении». [35] Он пишет о том, что помнит, что его жена и дети несут наказание как следствие его раскола, но он также пишет о настойчивости своей жены, чтобы он оставался верным вере. В ответ на его сомнения протопопица Настасья Маркова укрепляет его решимость:
«Теперь встань и проповедуй Слово Божие, как прежде, и не скорби о нас... Теперь иди, Петрович, в церковь, обличай блуд ереси!» Ну, сударь, я низко поклонился ей за это и, стряхнув с себя слепоту тяжелого сердца, начал проповедовать и учить Слово Божие о кущах и везде, и снова с дерзновением обличал ересь никонианскую. [36]
Житие полно рассказов о жестоких побоях и испытаниях, которые Аввакум переносит без сопротивления. Эта тема далее распространяется на выносливость Аввакума своей судьбы. Аввакум описывает, как, когда его барка была унесена рекой Хилок, он не выразил никакой горечи: «Все было разбито вдребезги! Но что было бы сделать, если бы Христос и Пречистая Богородица так соизволили? Я смеялся, выходя из воды, а люди там охали и ахали, развешивая мою одежду по кустам». [37] Эпизод с женой Аввакума Настасьей Марковной еще больше подчеркивает тему выносливости:
Бедная протопопица шаталась и плелась, а потом валилась кучкой — скользко было страшно! Раз плелась и провалилась, а другой, такой же уставший, на нее навалился и тут же провалился. Оба кричали, а встать не могли. Мужик кричал: «Матушка, государыня, прости!» А протопопица кричала: «Зачем ты меня, батюшка, раздавил?» Я подошел, и бедняжка набросилась на меня, говоря: «Долго ли эти страдания, протопоп?» А я говорю: «Марковна, до самой смерти». И вот она вздохнула и отвечает: «Довольно, Петрович, тогда идем». [38]
Аввакум часто полагается на молитву и Божью благодать, чтобы пережить многочисленные испытания, через которые он проходит, и победить силы, с которыми он сталкивается. Например, Аввакум и его семья спасаются от бури на реке Тунгуске по Божьей благодати в ответ на его молитву. [26]
В эпизоде, где он исцеляет двух сумасшедших женщин, Аввакум подробно описывает, как изгнать дьявола из тела: «Черт не мужик, дубинки не боится. Он боится Креста Христова, и святой воды, и святого масла, и простых порезов и бега перед Телом Христовым». [39] Сумасшедшие избавляются от своего безумия только тогда, когда живут с Аввакумом, и снова становятся безумными, как только их отсылают. Аввакум также способен чувствовать бесов, вызванных шаманом, приглашенным Пашковым:
В тот вечер этот крестьянин-колдун вывел живого барана недалеко от моего убежища и начал его заклинать, крутя его так и этак, и он отвернул ему голову и отбросил ее в сторону. Затем он начал скакать вокруг, танцевать и вызывать чертей, и после долгих криков он ударился о землю, и пена пошла у него изо рта. Черти давили его, но он спросил их: «Будет ли поход успешным?» И черти сказали: «Вы вернетесь с великой победой и с большим богатством». [40]
Аввакум также описывает, как однажды зимой в Даурии ему пришлось идти по большому льду, но он упал от усталости и жажды. В ответ на его молитву о воде Бог расколол и раздвинул лед, оставив ему небольшую ямку, из которой он мог пить. Аввакум проводит параллель между этим эпизодом и милостью Божией к израильтянам, скитающимся по Синаю. [41] В других случаях юродивый Федор закован в цепи, но «по Божьей воле» цепи распадаются, и у других, чьи языки были отрезаны, чудесным образом вырастают новые языки. [42]
Валери Кивельсон отмечает, что описания Аввакумом Сибири представляют собой образ «чрезмерной, роскошной щедрости». [43] Во время путешествия в Даурию Аввакум пишет о крайностях природы, с которыми он столкнулся:
Кругом горы высокие и скалы каменные, страшно высокие; двадцать тысяч верст и более я протащился, и нигде не видел подобных им. По их вершинам — чертоги и башни, ворота и столбы, каменные стены и дворы, все созданные Богом. Растет там лук и чеснок, больше романовского лука и необыкновенно сладкий. [44]
Он пишет, что «нет конца птицам, гусям и лебедям». [45] Он перечисляет множество различных видов рыб, которые живут рядом с тюленями и морскими львами, отмечая, что рыба настолько жирная , что «ее невозможно приготовить на сковороде — останется только жир!» [45]
Брюс Т. Холл отмечает, что Аввакум изображал Сибирь и как ад, и как рай. [21] В «Житии» ужасающая борьба с огромными сибирскими просторами, суровый холод и вызванные им голод и жажда, которые приводят к адским случаям поедания жеребят и падали, перемежаются с поэтическими рапсодиями о прекрасном сибирском пейзаже и дарованном Богом изобилии, которое он хранит как свое сокровище.
Житие Аввакума высоко ценится за свой уникальный стиль. Русский лингвист Виктор Виноградов заметил, что Житие уникальным образом сочетает в себе два совершенно разных языковых регистра, смешивая высокий литературный язык с низким просторечием, разговорными выражениями и ненормативной лексикой. [46] Виноградов далее замечает, что эта смесь языковых форм одновременно присутствует на уровне образов, поскольку Аввакум сочетает высокие, возвышенные образы с низкими, телесными и материальными.
Несмотря на его гонения и смерть, группы, отвергающие литургические изменения, сохранялись. Их стали называть старообрядцами .