Петр или Петр Яковлевич Чаадаев ( русский : Пётр Яковлевич Чаада́ев ; также пишется Чаадаев , или Чаадаев ; 7 июня [27 мая OS ] 1794 — 26 апреля [14 апреля OS] 1856) — русский философ . Он был одним из русских шеллингианцев . [1]
В период с 1826 по 1831 год Чаадаев написал на французском языке восемь «Философских писем» [2] о России, которые в рукописном виде циркулировали среди интеллигенции России в течение многих лет. Они представляют собой обвинение русской культуры в ее отставании от лидеров западной цивилизации . Он ставил под сомнение величие русского прошлого и высмеивал православие за то, что оно не смогло обеспечить прочную духовную основу для русского разума. Он превозносил достижения Европы, особенно в области рационального и логического мышления, ее прогрессивный дух, ее лидерство в науке и, по сути, ее лидерство на пути к свободе. Российское правительство считало его идеи опасными и необоснованными. После того, как некоторые из них были опубликованы, все они были запрещены цензурой. Поскольку предъявить ему обвинение было не в чем, Чаадаев был признан невменяемым и помещен под постоянный медицинский надзор, однако это была скорее формальность, чем настоящее административное злоупотребление. [3]
Чаадаев родился и умер в Москве . Фамилия Чаадаевых вероятно, происходит от тюркского слова Чаадай , [4] [5] [6] с именем, происходящим от Чагатая , второго сына Чингисхана . [7] (Монгольское имя Чагатай означает «смелый», «почетный» или «истинный». [8] ) Покинув Московский университет , не окончив курса в 1812 году, он поступил в армию и сражался против французского вторжения в Россию в 1812 году . Наблюдение Чаадаевым из первых рук реакции императора Александра на Семеновский бунт в Семеновском полку (в котором ранее служил Чаадаев) в октябре 1820 года может [ оригинальное исследование? ] привели к его отставке со службы в декабре 1820 года. С 1823 по 1826 год он путешествовал по Европе, поэтому находился за пределами России во время восстания декабристов 1825 года , хотя по возвращении его допрашивали о его связях со многими декабристами. Эти связи, возможно, способствовали тому, что ему не удалось найти место в новой администрации императора Николая I ( годы правления 1825–1855 ).
Чаадаев подружился с Александром Пушкиным (1799-1837) и стал образцом для Чацкого , главного героя пьесы Александра Грибоедова «Горе от ума» (1824). В 1840-е годы Чаадаев был активным участником московских литературных кружков.
Главный тезис его знаменитых «Философских писем» заключался в том, что Россия отстала от западных стран и не внесла никакого вклада в мировой прогресс, и пришел к выводу, что Россия должна начинать заново. В результате они включали критику интеллектуальной изоляции и социальной отсталости России. [2]
Когда в 1836 году в русском журнале «Телескоп» вышло первое (и единственное опубликованное при его жизни) издание [2] философских писем, его редактор был сослан на Крайний Север России. Славянофилы сначала приняли Чаадаева за одного из них, но позже, осознав свою ошибку, резко обличали и отреклись от него . Чаадаев всю свою жизнь боролся со славянофильством. Его первое «Философское письмо» было названо «начальным выстрелом» полемики западников и славянофилов , которая доминировала в русской общественной мысли девятнадцатого века. [2] В своем «первом письме» он писал:
Мы исключение среди людей. Мы принадлежим к тем, кто не является неотъемлемой частью человечества, а существует только для того, чтобы преподать миру какой-то великий урок.
Поразительно нелестные взгляды на Россию в первом философском письме привели к тому, что их автор был объявлен «клинически безумным», поскольку он критиковал режим царя Николая I. Считается, что случай Петра 1836 года является первым зарегистрированным случаем использования психиатрии в России. для подавления инакомыслия. [9]
Находясь под домашним арестом после признания себя невменяемым, следующее произведение Чаадаева было озаглавлено, что вполне уместно, «Apologie d' un Fou » (1837). Он открывается цитатой Сэмюэля Кольриджа , в которой говорится: «О, братья мои! Я сказал / Самую горькую правду, но без горечи». [10] В этой блестящей, но незаконченной работе он утверждал, что Россия должна следовать своим внутренним линиям развития, если она хочет быть верной своей исторической миссии.
Его идеи оказали влияние как на западников (которые поддерживали приведение России в соответствие с развитием событий в Европе посредством различных степеней либеральных реформ), так и на славянофилов (которые поддерживали русское православие и национальную культуру) .
Большинство его работ отредактировал его биограф Михаил Гершензон (два тома, Москва, 1913–14), чье исследование философа было опубликовано в Петербурге в 1908 году.