Города -государства Пью ( бирманский : ပျူ မြို့ပြ နိုင်ငံများ ) были группой городов-государств , которые существовали примерно со II века до н. э. до середины XI века в современной Верхней Мьянме (Бирме). Города-государства были основаны в ходе миграции на юг тибето -бирманского народа пью, самых ранних жителей Бирмы, о которых сохранились записи. [2] Тысячелетний период, часто называемый тысячелетием Пью , связывал бронзовый век с началом периода классических государств , когда в конце IX века возникло языческое королевство .
Основные города-государства Пью были расположены в трех основных орошаемых регионах Верхней Бирмы: в долине реки Му , на равнинах Кьяуксе и в регионе Минбу , вокруг слияния рек Иравади и Чиндуин . Пять крупных городов-крепостей — Бейктано , Маингмо, Биннака , Ханлин и Шри Кшетра — и несколько более мелких городов были раскопаны по всему бассейну реки Иравади. Халин, основанный в I веке н. э., был крупнейшим и самым важным городом до примерно VII или VIII века, когда его сменил Шри Кшетра (около современного Пьяя ) на южной окраине королевства Пью. В два раза больше Халина, Шри Кшетра в конечном итоге стал крупнейшим и самым влиятельным центром Пью. [2] Только города-государства Халин, Бейтхано и Шри Кшетра признаны объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО , а другие объекты могут быть добавлены в будущем для расширения номинации. [3]
Царство Пью было частью сухопутного торгового пути между Китаем и Индией . Культура Пью находилась под сильным влиянием торговли с Индией, импортировавшей буддизм , а также другие культурные, архитектурные и политические концепции, которые оказали длительное влияние на политическую организацию и культуру Бирмы . [4] Календарь Пью, основанный на буддийском календаре , позже стал бирманским календарем . Письмо Пью , основанное на письме брахми , могло стать источником бирманского письма, используемого для записи бирманского языка . [5] [6]
Тысячелетняя цивилизация рухнула в IX веке, когда города-государства были разрушены многократными вторжениями из Королевства Наньчжао . Народ Бамар основал гарнизонный город в Багане (Паган) в месте слияния рек Иравади и Чиндуин. Поселения Пью оставались в Верхней Бирме в течение следующих трех столетий, но постепенно Пью были поглощены расширяющимся Паганским Королевством . Язык Пью все еще существовал до конца XII века. К XIII веку Пью приняли бирманскую этническую принадлежность. Истории и легенды Пью также были включены в истории и легенды Бамар. [4]
На основе ограниченных археологических данных делается вывод, что самые ранние культуры существовали в Бирме еще в 11 000 г. до н. э., в основном в центральной сухой зоне недалеко от Иравади. Аниатский каменный век , каменный век Бирмы, существовал примерно в то же время, что и нижняя и средняя палеолитические эпохи в Европе. Три пещеры, расположенные недалеко от Таунгджи у подножия гор Шан, дали неолитические артефакты, датируемые 10 000–6000 гг. до н. э. [7]
Около 1500 г. до н. э. люди в этом регионе превращали медь в бронзу, выращивали рис и одомашнивали кур и свиней; они были одними из первых людей в мире, которые это делали. К 500 г. до н. э. поселения, занимающиеся обработкой железа, появились в районе к югу от современного Мандалая . Были раскопаны гробы, украшенные бронзой, и места захоронений, заполненные остатками глиняной посуды. [8] Археологические свидетельства в долине реки Самон к югу от Мандалая свидетельствуют о поселениях, занимающихся выращиванием риса, которые торговали с Китаем между 500 г. до н. э. и 200 г. н. э. [9]
Примерно во II веке до н. э. тибето-бирманский народ пью начал проникать в долину реки Иравади из современной провинции Юньнань, используя реки Тапинг и Швели . Первоначальным домом пью считается озеро Цинхай , которое находится в современных провинциях Цинхай и Ганьсу . [10] Пью, самые ранние жители Бирмы, о которых сохранились записи, основали поселения по всему равнинному региону, сосредоточенному на слиянии рек Иравади и Чиндуин , который был заселен со времен палеолита . [2] [11] Царство пью было больше в длину, чем в ширину, простираясь от Шри Кшетры на юге до Халина на севере, Биннаки и Маингмо на востоке и, вероятно, до Аядавкье на западе. В записях династии Тан сообщается о 18 государствах Пью, девять из которых были городами-крепостями, охватывающими 298 районов. [12]
Пью были первыми людьми в Юго-Восточной Азии , которые приветствовали и адаптировали брахмическое письмо , чтобы записывать свой тональный язык, изобретая тональные маркеры. Пью разделяли тип урбанизма в самых разных масштабах. У них были обнесенные стеной пространства с одной стороной, запечатанной резервуаром для воды или резервуаром снаружи стен. В поздней доисторической эпохе пью поселились на некоторое время в Бейктано в долине реки Инь, чем в долине реки Навин в Шри Кшетре, потому что они доказали, что их навыки контроля воды с помощью ирригационных систем зависели от их хорошего знания условий в каждой местности и области. По словам Старгардта в «От железного века до ранних городов в Шрикестре и Бейктано, Мьянма» в журнале исследований Юго-Восточной Азии, все археологи обнаружили, что много крупных надписей на камне на языке фи сохранились в Шри Кестре (Пью), Ханлине и около Пинле (Хмайнмо) и Пагане (Баган). У них есть веские доказательства того, что люди жили в этом столетии между третьим-четвертым и пятым-шестым веками н. э. Все записи были номинированы ЮНЕСКО в список Всемирного наследия и другими историками. В этой статье упоминается и пишется также, что «Пью» были одними из первых людей в Юго-Восточной Азии. Как признает Старгардт в этой статье, «Шри Кестра» содержала поля, оросительные каналы, резервуары для воды и места обработки железа, а также памятники, рынки (и неуловимые места обитания) как внутри, так и снаружи стен, все эти залы также свидетельствуют о мощной системе верований в тщательно продуманное обеспечение мертвых». В этой статье автор добавляет к своему исследованию в другой статье, они также записали старую фотографию найденного места, которое уже обследовано в девяти основных погребальных террасах за пределами южных городских стен, старые буддийские памятники, включая комплекс в городе «Бейктано» и кладбище королевы «Пантвар». [13]
Археологические исследования на самом деле раскопали 12 городов-крепостей, включая пять крупных городов-крепостей и несколько небольших неукрепленных поселений, расположенных в трех важнейших орошаемых регионах доколониальной Бирмы или около них: долина реки Му на севере, равнины Кьяуксе в центре и регион Минбу на юге и западе от первых двух. [14] Города-государства были современниками королевства Фунан (Камбоджа) и (возможно) Чампа (южный Вьетнам), Дваравати (Таиланд), Тамбралинга и Такуапа около перешейка Кра и Шривиджая (юго-восточная Суматра ). Все эти государства предвещали подъем «классических королевств» Юго-Восточной Азии во втором тысячелетии н. э. [15]
Это была долговечная цивилизация, которая просуществовала почти тысячелетие до начала IX века, пока новая группа «быстрых всадников» с севера, ( Mranma ) (бирманцы) из королевства Наньчжао не вошла в верхнюю долину Иравади через серию набегов. Согласно хроникам династии Тан, Наньчжао начали свои набеги на Верхнюю Бирму, начиная с 754 [16] или 760 года . [2] К 763 году царь Наньчжао Ко-ло-фэн завоевал верхнюю долину Иравади. [17] : 95 Набеги Наньчжао усилились в IX веке, набеги Наньчжао произошли в 800–802 годах и снова в 808–809 годах. Наконец, по данным китайцев, в 832 году воины Наньчжао вторглись в страну Пью и увели 3000 пленных Пью из Халина. [17] : 105 (В 835 году китайские записи говорят, что Наньчжао также совершили набег на государство, которое некоторые обычно идентифицируют, но не признают всеобщим государством Пью.)
Конечно, пью и их культура не исчезли просто потому, что 3000 из них были увезены. Размер царства пью и его многочисленных городов-крепостей по всей стране указывает на численность населения, во много раз превышающую эту. Действительно, нет никаких четких указаний в Шри Кшетре или в любом другом месте пью, которые предполагали бы насильственное свержение. Более вероятно, что эти набеги значительно ослабили государства пью, что позволило бирманцам перебраться на территории пью. [18] В любом случае, доказательства показывают, что фактический темп миграции бирманцев в царство пью был постепенным. Радиоуглеродное датирование показывает, что человеческая деятельность существовала до 870 г. в Халине, предмете набега 832 г. на Наньчжао. [19] Бирманские хроники утверждают, что бирманцы основали укрепленный город Паган (Баган) в 849 году, но самые старые радиоуглеродные свидетельства в Пагане (старые стены) указывают на 980 год н. э., в то время как основные стены указывают на приблизительно 1020 год н. э., всего на 24 года раньше начала правления Анаврахты , основателя языческой империи. [20]
В любом случае, бирманцы захватили лидерство в королевстве Пью к концу 10-го века и основали Империю Пэган в середине 11-го века, впервые объединив долину Иравади и ее периферию. Тем не менее, Пью оставили неизгладимый след в Пагане, чьи бирманские правители включили истории и легенды Пью в качестве своих собственных. Бирманские короли Пагана заявляли о своем происхождении от королей Шри Кшетры и Тагаунга еще в 850 году до н. э. — утверждение, отвергаемое большинством современных ученых. [18] [21] Поселения Пью оставались в Верхней Бирме в течение следующих трех столетий, но Пью постепенно поглощались и ассимилировались в расширяющейся Империи Пэган. Язык Пью все еще существовал до конца 12-го века, но к 13-му веку Пью приняли бирманскую этническую принадлежность и исчезли в истории. [4]
Из 12 раскопанных к настоящему времени городов-крепостей пять представляют собой руины крупнейших государств Пью: Бейктано, Маингмо, Биннака, Халин и Шри Кшетра.
Бейктано ( бирманский : ဗိဿနိုး [beɪʔθənó] ), расположенный в орошаемой области Минбу (около современного Таунгдвинги ) с прямым доступом к хорошо орошаемым равнинам Кьяуксе на северо-востоке, является старейшим городским объектом, обнаруженным и исследованным с научной точки зрения. Его останки — сооружения, керамика, артефакты и человеческие скелеты — датируются периодом от 200 г. до н. э. до 100 г. н. э. Названный в честь индуистского бога Вишну , город может быть первой столицей культурно и, возможно, даже политически однородного государства в истории Бирмы. Это было крупное укрепленное поселение площадью около 300 гектаров внутри прямоугольных (3 км × 1 км (1,86 мили × 0,62 мили)) стен. Стены и укрепления вдоль него имели толщину 6 метров (20 футов) и датируются радиоуглеродным методом периодом между 180 г. до н. э. и 610 г. н. э. Как и в большинстве последующих городов, главный вход в стены вел во дворец, который был обращен на восток. Ступы и монастырские постройки также были раскопаны внутри городских стен. [14] [22]
Maingmaw ( ‹See Tfd› မိုင်းမော [máɪɰ̃ mɔ́] ), также называемый Mong Mao (не путать с Mong Mao ), расположенный в регионе Kyaukse, имел круглую форму и предположительно датируется первым тысячелетием до н. э. Его также иногда называют Pinle в честь деревни недалеко от его современного места в поселке Myittha , и его не следует путать с Pinle Pyu, предполагаемым городом Pyu в Южной Мьянме. [23] Имея диаметр 2,5 км (1,6 мили) и площадь 222 гектара, Maingmaw является одним из крупнейших древних городов на всей равнине Kyaukse. Он имеет две внутренние стены ограждения, внешняя из которых квадратная, а внутренняя — круглая. План круга внутри квадрата предполагает знак зодиака, который представляет собой вид на небеса с точки зрения солнца, манера, в которой также концептуализировался Мандалай 19 века. Почти в самом центре, храм 19 века под названием Нандавья Пайя, который, вероятно, был построен на руинах древнего. Город разделен пополам каналом, который, как считается, является современным городу, хотя никакая научная датировка не подтвердила это. Раскопки, первые из которых были проведены в 1979 году, обнаружили множество артефактов, включая ювелирные изделия, серебряные монеты и погребальные урны. Многие из артефактов, такие как монеты и погребальные урны, практически идентичны тем, что были найдены в Бейктано и Биннаке. [14]
Биннака ( ‹См. Tfd› ဘိန္နက [bèɪɰ̃nəka̰] ) также находился в регионе Кьяуксе и был практически идентичен своему соседу Маингмо во многих отношениях. Его кирпичные строения имели ту же планировку этажей, что и те, что были найдены в Бейктано и других местах Пью. Раскопки обнаружили добуддийские артефакты, золотые ожерелья, драгоценные каменные изображения слонов, черепах и львов, отличительную керамику Пью, терракотовые таблички с надписями, которые сильно напоминали письмена Пью , и различные виды протравленных кислотой ониксовых бусин, а также другие, сделанные из янтаря и нефрита. Также были раскопаны отличительные серебряные монеты, идентичные найденным в Бейктано и Биннаке, каменные формы для литья серебряных и золотых декоративных цветов, золотой браслет вместе с серебряной чашей, на которой имеется надпись на языке пью, и погребальные урны, практически идентичные найденным в Бейктано и Биннаке. [14]
И Maingmaw, и Binnaka могли быть современниками Beikthano. Хроники, в которых Beikthano вообще не упоминается, упоминают их, хотя и не как города Pyu. Хроники утверждают, что правитель Binnaka был ответственен за падение Tagaung, города, который хроники идентифицируют как изначальную родину бирманских носителей языка. [24] Binnaka была заселена примерно до 19-го века, согласно пальмовому листу sittan (записи) эпохи Konbaung, обнаруженной там. [14]
Халин или Халингьи ( ‹См. Tfd› ဟန်လင်းကြီး [həlɪ́ɰ̃dʑí] ), расположенный в долине Му, одном из крупнейших орошаемых регионов доколониальной Бирмы, является самым северным городом Пью, обнаруженным на сегодняшний день. Самые ранние артефакты Халина — деревянные ворота города — датируются радиоуглеродным методом 70 годом н. э. Город был прямоугольным, но с закругленными углами, и имел кирпичные стены. Раскопанные стены имеют длину приблизительно 3,2 км (2,0 мили) по оси север-юг и 1,6 км (0,99 мили) по оси восток-запад. Город занимал площадь 664 гектара, что почти вдвое превышало размер Бейктано. Он имеет четверо главных ворот по сторонам света, а всего ворот, согласно зодиаку, 12. Через город протекала река или канал. Следы рва сохранились со всех сторон, кроме южной, где он, вероятно, не был нужен, так как там была запружена земля для создания водохранилищ.
Этот дизайн города повлиял на городское планирование более поздних бирманских городов и сиамского города Сукхотай . Например, количество ворот и конфигурация были также обнаружены в последующих крупных бирманских столицах, таких как Паган 11-го века и Мандалай 19-го века. Конфигурация города была также обнаружена в других современных городах, таких как Маингмо и Бейктано в королевстве Пью и Даньявадди и Ветхали в Аракане, а также в более поздних городах, таких как Сукхотай, который возник более чем тысячелетие спустя. Структурные остатки храмов в Халине показывают, что дизайн храмов города повлиял на храмы 11-го по 13-й век в Пагане. Раскопанные артефакты указывают на то, что письмо Пью Халина было самым ранним письмом в королевстве Пью (и в Бирме). Оно было основано на более ранней версии письма брахми (маурьев и гуптанов). Надписи в Шри Кшетре представляют собой более позднюю версию того же письма. [25]
Известный производством соли , высоко ценимого товара в первом тысячелетии, Халин был вытеснен Шри Кшетрой в качестве главного города-государства Пью около 7-го века. По китайским источникам, Халин оставался важным центром Пью до 9-го века, когда царство Пью подверглось многократным нападениям со стороны королевства Наньчжао . Китайские записи утверждают, что город был разрушен воинами Наньчжао в 832 году н. э., и 3000 его жителей были уведены. Однако радиоуглеродное датирование показывает человеческую деятельность примерно до 870 года н. э., почти через четыре десятилетия после сообщенного разграбления города. [25]
Шри Кшетра или Тхайе Кхиттайя ( ‹см. Tfd› သရေခေတ္တရာ [θəjè kʰɪʔtəjà] ; букв. «Поле удачи» [26] или «Поле славы» [22] ), расположенная в 8 км (5,0 миль) к юго-востоку от Проме (Пьяй) в современной деревне Хмавза [27] , была последней и самой южной столицей Пью. Город был основан между V и VII веками, [17] : 62–63, 77 хотя во время двух недавних раскопок, с января по февраль 2015 года и с декабря 2015 года по февраль 2016 года, под руководством Джанис Старгардт в кургане Яханда в Шри Кшетре, были найдены черепки с буддийскими мотивами, датируемые примерно 340 +/- 30 г. н. э. [28] и кремационные захоронения культуры Пью около 270 +/- 30 г. н. э. [28] Шри Кшетра, вероятно, обогнал Халин как главный город Пью к VII или VIII веку и сохранял этот статус до прибытия Мранма в IX веке. Город был домом по крайней мере для двух династий, а может быть, и для трех. Первая династия, называемая династией Викрама, как полагают, ввела календарь Пью, который позже стал бирманским календарем, 22 марта 638 года. [2] Вторая династия была основана королем Дуттабаунгом 25 марта 739 года (11-й месяц роста Тагу 101 года н. э.). [29]
Шри Кшетра является крупнейшим местом Пью, обнаруженным до сих пор. (Только Бейктано и Шри Кшетра были тщательно раскопаны. Другие важные города Пью, такие как Маингмо и Биннака, могли бы предоставить больше артефактов при более обширных раскопках.) Он занимал большую площадь, чем Паган 11-го века или Мандалай 19-го века. Круглый по форме, Шри Кшетра был более 13 км (8,1 мили) в окружности и от трех до четырех км в поперечнике, или около 1400 гектаров занятой площади. Кирпичные стены города были высотой 4,5 метра (15 футов) и имели 12 ворот с огромными дэвами (божествами), охраняющими входы, и пагоду на каждом из четырех углов. [29]
Он также имеет изогнутые ворота, такие как те, что были найдены в Халине и Бейктано. В центре города было то, что большинство ученых считают прямоугольным дворцом, 518 на 343 метра (1699 футов × 1125 футов), символизирующим как мандалу, так и зата ( гороскоп), как в Маингмау. [29] Только южная половина города была занята дворцом, монастырями и домами; вся северная половина состояла из рисовых полей. Вместе со рвами и стенами, это расположение гарантировало, что город мог выдержать длительную осаду врагов. [30]
Шри Кшетра был важным перевалочным пунктом между Китаем и Индией. Он был расположен на Иравади, недалеко от моря, поскольку дельта Иравади еще не была сформирована. Корабли из Индийского океана могли приходить в Пром, чтобы торговать с царством Пью и Китаем. [26] Торговля с Индией принесла глубокие культурные контакты. Шри Кшетра дала самые обширные останки буддизма Тхеравады . Религиозное искусство предполагает несколько различных занятий с более ранними влияниями, исходящими из Юго-Восточной Индии, и более поздними влияниями из Юго-Западной Индии, в то время как влияния 9-го века включают влияния из королевства Наньчжао. [29] Большая часть китайских отчетов о государствах Пью была через Шри Кшетру. Китайские паломники Сюаньцзан в 648 году и Ицзин в 675 году упоминали Шри Кшетру в своих отчетах о буддийских королевствах Юго-Восточной Азии. Истории Тан упоминают прибытие ко двору посольства из столицы Пью в 801 году. [31]
Небольшой, но политически значимый памятник культуры Пью — Тагаунг ( ‹См. Tfd› တကောင်း [dəɡáʊɰ̃] ), расположенный в Тагаунге , регионе Мандалай (примерно в 200 км к северу от Мандалая ), где были раскопаны артефакты культуры Пью, включая погребальные урны. Керамика Тагаунг похожа по размеру и расположению кластеров на другие сосуды Пью, но в остальном сильно отличается от тех, что находятся южнее. Это может указывать на степень влияния других источников или на то, что она заметно отличается от центральной культуры Пью. [32] Значимость Тагаунга обусловлена тем фактом, что бирманские хроники идентифицируют Тагаунг как родину первого бирманского королевства. [33] За исключением Бейктано и Шри Кшетры, на большинстве памятников культуры Пью не проводились обширные или какие-либо раскопки. [29]
Затерянный город , описанный как Пинле Пью ( ‹См. Tfd› ပင်လယ်ပျူ [pɪ̀ɰ̃.lɛ̀ pjù] , букв. ' Морской Пью ' ), записан как расположенный рядом с морем. В отличие от многих других небольших мест Пью, город, как предполагается, является большим по размеру и расположен ниже по течению от Шри Кшетры.
Некоторые археологи полагают, что руины около Ингапу , регион Иравади, могут быть местом расположения Пинле Пью. Историк Фон Тинт Кьяу возглавил группу по изучению этой области в 2009 году и пришел к выводу, что это может быть место Пью, основываясь на использовании письма брахми , письма, которое датируется третьим веком до нашей эры, и архитектурном сходстве с другими местами Пью, в частности, местом в Шведаунге , регион Баго, дальше вверх по реке Иравади. Само древнее место было построено симметрично на горном хребте, спроектированном вокруг ступ и водных объектов. Основываясь на его масштабе и административных общественных структурах периода Пью, город был построен монархом, а не феодалом. Его отсутствие в записях четвертого периода королевства Баган также указывает на то, что город, вероятно, пришел в упадок задолго до 11 века нашей эры. [34] Однако для анализа древних артефактов, найденных на этом месте, требуются дополнительные доказательства и исследования. [35] Находки с другого места неподалеку включают палеолитические орудия и окаменелые следы, что указывает на то, что вся территория может быть старше других мест Пью. [36]
В « Новой истории Тан» говорится, что королевство Ми-чэнь отправило посольство в Китай в 805 году и подверглось нападению со стороны Наньчао в 835 году. [17] : 106
Много поселений Пью были найдены по всей Верхней Бирме в городке Мьинму , недалеко от устья реки Му. Одним из примечательных мест является Аядавкье Ива в долине Му к западу от Халина, расположенное к югу от другого недавно обнаруженного места бронзового века под названием Ньяунгган. [29] Дальше на юг в городке Мьингуан , к западу от Маингмо, место Вати (также пишется как Ва Ти) представляет собой остатки круглого города, окруженного стеной. [37]
Также были поселения Пью в Нижней Бирме, которые могли быть проигнорированы или упущены из виду историческими записями, направленными на легитимацию родословной королей Верхней Бирмы. Место Сагара (Тагара) в Давее является одним из таких мест, сопоставимых с Тагаунгом. Археологические раскопки в 2001 году выявили несколько артефактов, включая терракотовые урны на рисовых полях к юго-востоку от обнесенного стеной места. Рядом с Сагарой, место Мокти также выявило похожие артефакты. Ступа в Сагаре и вотивные таблички, найденные на месте Мокти, считаются имеющими много культурных черт «Пью», но другие артефакты демонстрируют свидетельства многих культурных влияний. [32]
Экономика городов-государств Пью основывалась на сельском хозяйстве и торговле. Все важные поселения Пью были расположены в трех основных орошаемых регионах Верхней Бирмы, сосредоточенных на слиянии рек Иравади и Чиндуин: Халин в долине Му, Маингмо и Биннака на равнинах Кьяуксе, наконец, Бейктано и Шри Кшетра в районе Минбу или около него. [25] (Ирригационные проекты Пью позже были подхвачены бирманцами. Король Анаврахта из Пагана построил ирригационные проекты в этих трех регионах в 1050-х годах, чтобы превратить их в главные рисовые житницы Верхней Бирмы. Они дали Верхней Бирме прочную экономическую базу, с которой можно было доминировать в долине Иравади и ее периферии в последующие столетия. [38] ) Пью выращивали рис , возможно, сорта Japonica . [39]
Царство Пью было важным торговым центром между Китаем и Индией в первом тысячелетии н. э. Через государства Пью проходили два основных торговых пути. Еще в 128 г. до н. э. сухопутный торговый путь между Китаем и Индией существовал через северную Бирму. Посольство Римской империи в Китай прошло по этому маршруту в 97 г. н. э. и снова в 120 г. н. э. [40] Но большая часть торговли велась по морю через южные государства Пью, которые в то время располагались недалеко от моря, поскольку большая часть дельты Иравади еще не была сформирована, и на юге до городов побережья верхнего Тенассерима, таких как Винга, Синдат-Мьиндат, Санпаннагон и Мудон, где были найдены артефакты Пью. (Однако недостаточно сделать вывод о том, что Пью имели административный и военный контроль над этими прибрежными городами верхнего Тенассерима.) [41] Порты соединяли сухопутный торговый путь с Китаем через современную Юньнань .
Торговая зона государств Пью охватывала современную Юго-Восточную Азию, Южную Азию и Китай. Артефакты от северо-западной Индии II века до Явы и Филиппин были найдены в Бейктано. [41] Аналогичным образом, артефакты Пью были найдены вдоль побережья Аракана , Нижней Бирмы и на востоке до Ок Эо (в современном Южном Вьетнаме ). [42] Пью также вели торговлю и дипломатические отношения с Китаем. В 800 и 801–802 годах Шри Кшетра отправил официальное посольство вместе с 35 музыкантами ко двору Тан. По словам китайцев, Пью использовали золотые и серебряные монеты. Но сохранились только серебряные монеты. [43]
Примечательной особенностью государств Пью является чеканка и использование серебряных монет. Возникшие в районе Пегу, эти монеты датируются V веком и были образцом для большинства монет первого тысячелетия в материковой части Юго-Восточной Азии. Самый ранний тип этих монет не имеет надписей и изображает раковину с одной стороны и Шриватсу с другой. Многие из монет имели небольшое отверстие по периметру и, возможно, также использовались в качестве амулетов. Примечательно, что после того, как использование монет прекратилось в конце периода Пью в конце IX века, монеты не появлялись в бирманских королевствах до XIX века. [18]
Культура городов-государств Пью находилась под сильным влиянием Индии . Индийская культура была наиболее заметна в южном царстве Пью, через которое велась большая часть торговли с Индией по морю. Названия самых южных городов были на пали или санскрите, производные от Шри Кшетра (Тайе Кхиттайя) и Вишну (Бейктано). Цари в Шри Кшетре титуловали себя как Варманы и Варма. Это было не только южное явление. В разной степени северные города и поселки Пью также оказались под влиянием индийской культуры. Бирманские хроники утверждают, что основатели-цари Тагаунга были потомками не кого иного, как клана Сакья самого Будды . [44] [45]
К 4 веку большинство пью стали преимущественно буддистами, хотя археологические находки доказывают, что их добуддийские практики оставались прочно укоренившимися в последующие столетия. Согласно раскопанным текстам, а также китайским записям, преобладающей религией пью был буддизм Тхеравады . Школа Тхеравады, распространенная в королевстве Пью, вероятно, произошла из региона Андхра на юго-востоке Индии, связанного с известным ученым-буддистом Тхеравады, Буддхагосой . [44] [45] Это была преобладающая школа Тхеравады в Бирме до конца 12 века, когда Шин Уттараджива возглавил перестройку со школой Махавихара на Цейлоне . [46]
Археологические находки также указывают на широкое распространение тантрического буддизма , буддизма махаяны и индуизма . Авалокитешвара (Локанатха) ( на бирманском языке называется Лавканат ; ‹См. Tfd› လောကနတ် [lɔ́ka̰ naʔ] ), Тара , Будды Мануси, Вайшравана и Хаягрива , все известные в буддизме махаяны, были значительной частью иконографии Пью (и позже языческой). Была найдена различная иконография индуистского брахмана, начиная от индуистской троицы, Брахмы , Вишну и Шивы , до Гаруды и Лакшми , особенно в Нижней Бирме. [44]
Не-Тхеравадские практики, такие как церемониальное жертвоприношение скота и употребление алкоголя, были основными оплотами жизни Пью. Аналогично, большая значимость монахинь и учениц, чем в более поздние эпохи, может указывать на добуддийские представления о женской автономии. [47] Смешивая свои добуддийские практики с буддийскими, они помещали останки своих кремированных умерших в глиняные и каменные урны и хоронили их в изолированных ступах или рядом с ними, практика, соответствующая ранним буддийским практикам захоронения останков святых персонажей в ступах. [48]
Хотя их религиозные верования представляли собой синкретическую смесь многих традиций, вероятно, как и в ранний языческий период, мировоззрение пью, как сообщается, было в основном мирным. Китайские записи Тан [ которые? ] [ нужна цитата ] описывают пью как гуманный и миролюбивый народ, которому война была практически неизвестна и который носил шёлк вместо настоящего шёлка, чтобы им не приходилось убивать шелковичных червей, и что многие мальчики пью вступали в монашескую жизнь в возрасте от семи до двадцати лет. [2] [49] Конечно, это миролюбивое описание китайцами было моментальным снимком царства пью и, возможно, не отражает жизнь в городах-государствах в целом.
Язык пью был тибето-бирманским языком , родственным древнебирманскому . Но он, по-видимому, сосуществовал с санскритом и пали в качестве придворного языка. Китайские записи утверждают, что 35 музыкантов, сопровождавших посольство пью ко двору Тан в 800–802 годах, играли музыку и пели на языке фань (санскрит). Многие важные надписи были написаны на санскрите и/или пали, наряду с письмом пью . Недавние исследования, хотя еще не окончательно подтвержденные, предполагают, что письмо пью, основанное на письме брахми , могло быть источником бирманского письма, используемого для записи бирманского языка . [6] На раскопках Пью было обнаружено большое количество разнообразных индийских письменностей, от указов царя Ашоки , написанных на североиндийском языке брахми и тамильском языке брахми , оба датируются 3 и 2 веками до н. э., до письменности Гупта и письменности Каннада, датируемой 4-6 веками н. э. [50] [51]
В дополнение к религии, Пью также импортировали науку и астрономические знания из Индии. Китайские записи также сообщают, что Пью умели делать астрономические вычисления. [2] Календарь Пью был основан на буддийском календаре . Использовалось две эры. Первой была эра Сакра, которая была принята в королевстве Пью в 80 г. н. э., всего через два года после того, как новая эра вошла в употребление в Индии. Второй календарь был принят в Шри Кшетре в 638 г., заменив эру Сакра. Календарь, первым днем которого было 22 марта 638 г., позже стал бирманским календарем и до сих пор используется в современной Мьянме. (Существование двух календарей Пью стало причиной спора среди ученых, пытающихся интерпретировать даты находок.) [52]
Архитектурные практики эпохи Пью оказали большое влияние на позднюю языческую и бирманскую архитектуру. Методы строительства плотин, каналов и водосливов, найденные в доколониальной Верхней Бирме, ведут свое происхождение от эпохи Пью и языческой эпохи. (Вероятно, бирманцы ввели новые методы управления водными ресурсами, особенно методы строительства каналов, которые стали преобладающим методом орошения в языческую эпоху.) [39]
Планы городов Пью, состоящие из квадратов/прямоугольников и кругов, представляли собой смесь местных и индийских дизайнов. Считается, что круговые узоры внутри городов были Пью, в то время как прямоугольная или квадратная форма внешних стен и использование 12 ворот имели индийское происхождение. По словам историка Кулера, «принятие индийских концепций городского планирования включало веру в эффективность мировой оси, которая соединяет самую центральную точку в правильно построенном городе Мандалы с городом Богов наверху ( небеса Таватимса ), чтобы обеспечить процветание во всем королевстве внизу». [18] Городские практики эпохи Пью были прародителями современных бирманских городских и дворцовых проектов вплоть до Мандалая 19 века. [53]
Начиная с 4-го века, Пью построили много буддийских ступ и других религиозных зданий. Стили, планы местности, даже размер кирпича и методы строительства этих зданий указывают на регион Андхра, в частности Амаравати и Нагарджунаконда в современной юго-восточной Индии. Некоторые свидетельства цейлонского контакта видны в присутствии «лунных камней» в стиле Анурадхапура, обнаруженных в Бейктано и Халине. Возможно, к 7-му веку высокие цилиндрические ступы, такие как Бавбавги, Пайагьи и Пайама, появились в Шри Кшетре. [53]
Архитектура Пью оказала большое влияние на более поздние проекты бирманских буддийских храмов. Например, храмы в Шри Кшетре, такие как Бебе и Лемьетна, были прототипами для более поздних полых ( гу ) храмов Пагана. Планировка монастыря Соминги XIII века в Пагане была в значительной степени идентична планировке монастыря IV века в Бейктано. Цельные ступы Шри Кшетры, в свою очередь, были прототипами для таких храмов Пагана, как Швезигон , Швехсандау и Мингалазеди , и, в конечном итоге, Шведагон в современном Янгоне. [53]
Города-государства были в основном заселены тибето-бирманским народом пью , который, как и его родственники бирманцы, как полагают, мигрировал из нынешних провинций Цинхай и Ганьсу в северо-центральном Китае через Юньнань . [10] [54] [55] Обширная внешняя торговля привлекла значительные общины индийцев и монов , особенно на юге. На севере ручейки бирманцев, возможно, проникли в царство пью из Юньнани еще в 7 веке. (Однако современная наука считает, что бирманцы не прибывали в больших количествах до середины-конца 9 века, а возможно, и до 10 века, согласно радиоуглеродному датированию стен Пагана.)
Численность населения королевства Пью, вероятно, составляла несколько сотен тысяч человек, учитывая, что в Бирме XVII и XVIII веков (примерно размером с современную Мьянму) проживало всего около 2 миллионов человек. [ необходима цитата ]
Поселения Пью управлялись независимыми вождями. Вожди в более крупных городах-государствах позже называли себя королями и учреждали суды, в значительной степени смоделированные по образцу индийских (индуистских) концепций монархии. Не все индуистские концепции, такие как божественное царствование, были полностью приняты из-за присутствия буддизма Тхеравады. Неясно, существовали ли отношения вассалитета-сюзерена между крупными городами-государствами и более мелкими городами. Бирманские хроники упоминают союзы между государствами, такие как союз между Бейктано и Шри Кшетрой. В целом, каждый город-государство Пью, по-видимому, контролировал только сам город. [56]
Большие размеры городов Пью (от 660 до 1400 гектаров) по сравнению с Паганом (всего 140 гектаров) позволяют предположить, что большая часть населения проживала внутри стен, что подтверждается китайскими записями. [57] Археологические раскопки в Пагане обнаружили артефакты Пью в ряде поселений в закрытом комплексе, датируемом первым тысячелетием, примерно до 1100 года н. э., когда произошел переход к богатому памятниками государству и его распространение за пределы границ, окруженных стенами. [58]
За исключением Шри Кшетры и Бейктано, остальные памятники Пью не были широко раскопаны. Забота о памятниках находится в ведении Департамента археологии Министерства культуры . В ноябре 2011 года Департамент, как сообщается, планировал создание музея в Шри Кшетре и сотрудничал с ЮНЕСКО, чтобы добиться признания Шри Кшетры, Бейктано и Халина объектами Всемирного наследия , а три старых города были признаны объектами Всемирного наследия в 2014 году. [27]
